行高於人衆必非之辯論稿800字（推薦4篇）作文

篇一：行高於人衆必非之辯論稿800字

各位評委老師、對方辯友、同學們，大家好！

我是反方一辯，我方觀點是“行高於人，衆必仰之”，理由有以下幾點。

首先，我方認爲“行高於人，衆必仰之”是衆人敢於正視自我的勇氣。

電影《刺蝟的優雅》中曾這樣描繪，“我們從來都是侷限在自己根深蒂固的感知中，不能看周圍的世界，放棄認識他人，僅僅認識我們自己，我們成了大漠中的孤影。”這也是現實世界中許多人的真實寫照——對於“行高於人”的時代先鋒熟視無睹，陷入自我的無限深淵。

反觀，“行高於人”的毛主席，帶領中國人民在危難中崛起，帶來新中國的曙光，衆必仰之；“行高於人”的任正非，面對美國的極限絞殺，帶領華爲攻下科技競賽的一座座高峯，衆必仰之；“行高於人”的鐘南山，疫情當前，挺身而出，年逾八旬，衝鋒陷陣，是當之無愧的時代英雄，衆必仰之。敬仰，並非過度崇拜，而是懷揣着“三人行，必有我師”的勇氣，正視自我，促使自己成爲一個品德高尚的人。

其次，我方認爲“行高於人，衆必仰之”有利於構建以英雄爲榜樣的和諧社會。

《史記》曾言，“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之。”雖然我們只是芸芸衆生中微不足道的存在，但若以英雄爲榜樣，以高潔的品格爲標準，同樣可以在平凡中創造非凡。然而，面對行高於人者，“衆必非之”的現象不少發生。古有屈原忠心爲國，卻被“衆女嫉餘之娥眉兮，謠諑謂餘以善淫”澆涼了一顆愛國心；今有藝術家韓紅，爲公益事業無私奉獻，卻被指責現場做秀，賣弄人設，傷害了一個善良人。

如果“衆必仰之”，這將會是一個英雄的時代，一個崇尚英雄的時代。英雄者，國之幹，族之魂，我們要向英雄那樣艱苦卓絕地奮鬥，我們要向英雄那樣勇擔時代的重任。從榜樣中汲取力量，雖生而平凡，但也要讓這偉大的精神薪火相傳，共築和諧社會。

最後，再次重申我方觀點“行高於人，衆必仰之”。我們都知道，無論在哪個時代，先驅者的學說，任何人都加以接受的情況是極少的，更不用說是“仰之”。但對於“行高於人”者，青年的我們應將他們視作巍峨挺拔的高山，胸中有丘壑，立馬振山河！

綜上所述，我方認爲“行高於人，衆必仰之”，謝謝大家！

篇二：行高於人衆必非之辯論稿800字

各位評委老師、對方辯友、同學們：

大家好！我是今天辯論的反方代表，我方觀點認爲“行高於人，衆必仰之”。具體理由如下。

三國時期文學家李康認爲：“行高於人，衆必非之。”相比之下，我方更贊同漢代儒學家鄭玄的觀點“行高於人，衆必仰之”。行高於人者，必有其可仰之處。

首先，仰其愛國情懷。

司馬遷曾言：“高山仰止，景行行止；雖不能至，心嚮往之。”陸游飽受奸佞排擠，屢遭庸帝貶謫，卻仍心繫蒼生，堅持北伐，幾番鐵馬冰河入夢，“位卑未敢忘憂國”；范仲淹掙脫強權壓力，不顧利益糾葛，銳意吏治改革，面對質疑反問“一家哭，何如一路哭耶”；趙一曼身陷囹圄，遭受殘忍酷刑，始終堅貞不屈，死前仍高呼“打倒日本帝國主義”。這三人，身上都有着崇高的愛國品質，具有尋常人無可匹及的堅貞情操。他們爲理想獻身，爲國家犧牲，自然受到衆人的仰慕，怎會受人非議？

其次，仰其無私奉獻。

“無窮的遠方，無數的人們，都和我有關。”那些行高於人者，有着無私奉獻、捨己爲人的品格。掃雷大隊戰士杜富國在險象環生的雷區中匍匐前進的時候，心中裝着的是邊境百姓安居樂業的希望，而不是自己的安危；收養了六個棄兒的彭雲鬆將一個個啼哭的孤兒抱回家的時候，心裏期盼的是這些孩子能健康成長，而不是未來的收益。他們用微薄之力，驅散了一片陰霾；他們用滿腔赤誠，溫暖了一處天地。他們是行高於人者，以己之力，爲他人帶來幸福與希望，衆人仰其無私，又怎可讓其受之非議？

最後，誠如對方辯友所說，在社會上確實存在“行高於人，衆必非之”的現象，但也只是被少數心胸狹隘、妄自菲薄的人所非議。於我們而言，更應敬仰行高於人者，正如習近平總書記所說：“崇尚英雄才會產生英雄，爭做英雄才能英雄輩出。”

爲天地立心，爲生民立命的鐘南山院士；首提封城，深入“紅區”的李蘭娟院士；一聲哨響，一鳴驚人的李文亮醫生……皆爲英雄，皆爲行高於人者，在中國抗疫中起到了關鍵作用，他們爲我們樹立了榜樣，我們所能做的，不僅僅是仰慕，也應向之學習，培養愛國情懷，無私奉獻的品質。

綜上所述，我方堅持認爲“行高於人，衆必仰之”。

我的發言到此結束，謝謝大家。

篇三：行高於人衆必非之辯論稿800字

各位同學：

大家好！我方的辯題是“行高於人，衆必非之”。

“行高於人，衆必非之”源自於三國時期文學家李康的《運命論》，指的是德行高於衆人，衆人必定會對他加以誹謗。

其實早在先秦時期，楚國士大夫屈原的《離騷》中一句“衆女嫉餘之蛾眉兮，謠諑謂餘以善淫”就蘊含了這個道理。這決不是一個歷史上的“美麗”巧合，而是一種不可避免的現實。

究其根本，我認爲原因有二。

一是外部因素——嫉妒心理。

歐洲的一位科學家曾做過這樣一個實驗：將兩隻猴子關在一起，每次給其中一隻猴子吃黃瓜，喂另外一隻猴子吃香蕉。吃香蕉的猴子每次都吃得津津有味，結果導致吃黃瓜的猴子產生了很強的嫉妒心理，每次都攻擊那隻吃香蕉的猴子。而當兩隻猴子都吃黃瓜時，彼此也就相安無事了，這就是動物間的嫉妒心理。

而人作爲靈長動物，有自身智慧存在的物種，嫉妒心理較動物只會更強。

當然，嫉妒心理也有強弱之分，並非有嫉妒心理就一定會對其進行誹謗、“非之”。“行高於人，衆人非之”其實是一個過程，嫉妒心理強盛的那一批人會最先走上“非之”的道路，三人成虎的力量再加上原本微弱的嫉妒心理，便會使越來越多的人開始“非之”，人本身又具有極強的從衆心理，如此演進，“衆人非之”的局面就會逐漸形成。

二是內部因素——自身的高姿態。

在“行高於人，衆必非之”的前面其實還有兩句“木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之”。在羣體中的高姿態，無疑會使其成爲羣體中的目標。

德行高於衆人者自然也是有高姿態的，這種高姿態多半並非是自身故意而爲之，只是當其高於衆人時，便註定了他與衆人的目光不會是平行的。況且德行高於衆人者勢必會不屑於與行爲不端之人爲伍。如此一來，高姿態便愈發凸顯。

人都有虛榮心，高姿態下的仰視所帶來的卑微是勢必不會被忍受的，可想要超越卻又並非易事，這時候，“非之”便成了最好的選擇。悠悠歷史長河中多少英雄智者的隕落不都在證明着這一點嗎？！

屈原、岳飛、蘇格拉底、哥白尼哪個不是“行高於人”，可他們的結局呢？屈原被逼投江而死，岳飛被關入獄問斬，蘇格拉底被賜毒酒，哥白尼被投入火中。而這些，都是因“衆人非之”造成的。

誠然，許多人在面對行高於人者時第一反應都是“仰之”，但“仰之”註定只是“非之”過程中的一站，最終還是會按照我前面提到的逐漸演進爲“非之”。

我的辯論陳詞結束，謝謝大家！

篇四：行高於人衆必非之辯論稿800字

各位評委老師、對方辯友、同學們，大家好！

我是反方一辯。若行高於人，會招致一定的非議，但更多的，是人們的敬佩與仰慕。所以我方堅定地認爲：行高於人，衆必仰之。

我方認爲，行之高者如深谷幽蘭，不言自香，衆人聞香而至。

正如漢代儒家學者鄭玄所說：“有高德者則仰慕之，有明行者則而行之。”君不見孔子周遊列國，因仰慕他而追隨的弟子多達千人，儒家學說影響千年；君不見爲革命獻身的烈士千千萬萬，天安門前屹立不朽的人民英雄紀念碑記錄了他們行高於人的一生，來此瞻仰之人絡繹不絕；君不見樊錦詩投身大西北，傾心敦煌文物保護，引貧困高分考生鍾芳蓉立志弘揚大美中華文化。幽蘭深谷，聞香至之；行高於人，衆必趨之。

我方認爲，行之高者如巍峨高山，高山仰止，衆人望峯效之。

法捷耶夫說：“青年的思想愈被範例的力量所激勵，就愈會發出強烈的光輝。”誠哉斯言！這正是榜樣的力量。正是國家領導人率先垂範，中國抗“疫”戰鬥中才有了各行各業的忠於職守；正是有像鍾南山、李蘭娟一樣的榜樣的引領，中國抗“疫”戰鬥中才涌現出了更多的白衣天使逆行迎戰；正是中國人民對高山仰止、景行行止的德行“見賢思齊”，才取得了世界矚目的抗“疫”勝果。高山巍峨，望峯效之；行高於人，衆必仰之。

我方認爲，衆人皆有明辨是非之心。那些行高於人者，即使遭到了一時的誹謗，也終會雲開“誤”散，受人敬仰。

“擇其善者而從之，其不善者而改之”，明辨是非之心，人皆有之，所以面對品行高低，人們必會做出自己的選擇。疫情防控中武漢紅十字會全無社會責任感，大發國難財，即使被處置而道歉，也終換不來人們的原諒；無良藝人倒賣口罩一經曝光，就遭到人們的口誅筆伐。而相反，藺相如雖遭到廉頗一時誤解，”吹哨人”李文亮雖遭到一時誹謗，歌星韓紅做慈善雖遭到一時蜚語……也終究雲開“誤”散，受到敬仰。

翻開新世紀的篇章，社會涌現出越來越多的正能量。行之高者，如香草美人，衆必近而嗅其香；行之高者，如霽月春風，衆必趨而沐其清；行之高者，如浩瀚星空，衆必欣而仰其行。

最後，再次重申我方觀點：行高於人，衆必仰之！

謝謝大家。