戰國策·齊策四作文

齊人有馮諼者

原文：齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，願寄食門下。孟嘗君曰：“客何好?”曰：“客無好也。”曰客何能?”曰：“克無能也。”孟嘗君笑而受之曰：“諾。”左右以君賤之也，食以草具。

居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長鋏歸來乎!食無魚。”左右以告。孟嘗君曰：“食之，比門下之客。”居有頃，復彈其鋏，歌曰：“長鋏歸來乎!出無車。”左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：“爲之駕，比門下之車客。”於是乘其車，接其劍，過其友曰：“孟嘗君客我。”後有頃，復彈其劍鋏，歌曰：“長鋏歸來乎!無以爲家。”左右皆惡之，以爲貪而不知足。孟嘗君聞：“馮公有親乎?”對曰：“有老母。”孟嘗君使人給其食用，無使乏。於是馮諼不復歌。

後孟嘗君出記，聞門下諸客：“誰習計會，能爲文收責於薛乎?”馮諼署曰：“能。”孟核心君怪之，曰：“此誰也?”左右曰：“乃歌夫長鋏歸來者也。”孟嘗君笑曰：“客果有能也，吾負之，未嘗見也。”請而見之，謝曰：“文倦於事，憒於憂，而性懧愚，沉於國家之事，開罪於先生。先生不羞，乃有意欲爲收責於薛乎?”馮諼曰：“願之。”於是約車治裝載券契而行，辭曰：“責畢收，以何市而反?”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者。”

驅而之薛，使吏召諸民當償者，悉來合券。券遍合，起矯命以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。

長驅到齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：“責畢瓿乎?來何疾也!”曰收畢矣。”“以何市而反?”馮諼曰：“君雲‘視吾家所寡有者。’臣竊計，君宮中積珍寶，狗馬實外廄，美人衝下陳。君家所寡有者以義耳!竊以爲君市義。”孟嘗君曰：“市義奈何?”曰：“今君有區區之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。乃臣所以爲君市義也：“孟嘗君不說，曰：“諾，先生休矣!”

後期年，齊王謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先王之臣爲臣。”孟嘗君就國於薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼：“先生所爲文市義者，乃今日見之。”馮諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也。請爲君復鑿二窟。”孟嘗君予車五十乘，金五百斤，西遊於樑，謂惠王曰：“齊放其大臣孟嘗君於諸侯，諸侯先《庾子山集》之者，富而兵強。”於是，樑王虛上位，以故相爲上將軍，遣使者，黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅誡孟嘗君曰：“千金，重幣也;百乘，顯使也。齊其聞之矣。。”樑使三反，孟嘗君圖辭不往也。

齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅齎黃金千斤，文車二駟，服劍一，封書謝孟嘗君曰：“寡人不祥，被於宗廟之祟，沉於諂諛之臣，開罪於君，寡人不足爲也。願君顧先王之宗廟，姑反國統萬人乎?”馮諼誡孟嘗君曰：“願請先王之祭器，立宗廟於薛。”廟成，還報孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕爲樂矣。”孟嘗君爲相數十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。

譯文：齊國人有個叫馮諼的，家境貧窮，不能維持自己的生活，託人請求孟嘗君，說願意投靠門下混碗飯吃，孟嘗君問：“客人有什麼愛好。”回答說：“客人沒有什麼愛好。”又問：“客人有什麼本事?”回答說：“客人沒有什麼本事。”孟嘗君笑了笑，答應收留他，說：“好罷。”孟嘗君左右親近的人以爲孟嘗君看不起馮諼，就給他粗劣的飯菜。

過了不久，馮諼靠在柱子上，彈着他的劍，歌唱道：“長劍啊，咱們還是回去吧，吃飯沒有魚。”左右管事的人把這情況告訴孟嘗君。孟嘗君說：“給他吃魚，按照魚客的待遇。”過了不久，馮緩又彈着他的劍，歌唱道：“長劍啊!咱們還是回去吧，出門沒有車。”左右的人都譏笑他，把這一情況告訴孟嘗君，孟嘗君說：“給他準備車馬，按照車客的待遇。”於是，馮諼乘上車子，舉起寶劍，去見他的朋友，說：“孟嘗君尊我爲上客。”過了不久，馮諼又彈着他的劍，歌唱道：“長劍啊!咱們還是回去吧，沒有東西養家。”左右人都很厭惡他，認爲他是一個貪得無厭的人。孟嘗君問：“馮先生有親屬嗎?”左右的人回答說：“家有老母。”孟嘗君便派人供應他家的吃用，不使他缺少什麼，於是馮諼不再唱歌了。

後來，孟嘗君拿出賬薄，問門下的食客：“誰熟悉會計，能爲我到薛邑去收債嗎?”馮諼簽上名，寫了個“能”字。孟嘗君很奇怪，問：“這人是誰呀?”左右的人回答說：“就是唱‘長劍，咱們回去吧’的那個人”。孟嘗君笑着說：“他真有本事啊，我倒對不起他，還沒有和他見過面呢。”於是，請馮諼來見孟嘗君，孟嘗君向馮諼致歉道：“我事務繁冗，心力俱疲，憂心沖沖，慌惑混亂，再加上愚笨，懦弱無能，被公事糾纏，不得脫身，因此得罪了先生。承蒙先生不予見怪，您果真願意替我到薛邑去收債嗎?”馮諼說：“願意的。”於是，爲他準備好車馬，整理好行裝，放好債券，便出發上路。出發前，馮諼向孟嘗君辭行，說：“收完債，您要買點什麼回來嗎?”孟嘗君說：“看我家缺少什麼就買什麼。”

馮諼於是驅車到了薛邑，派管事的人召集那些應當還債的人，都來覈對債券，當債券一個個地都覈對完畢後，馮諼假傳孟嘗君的命令，把所有的債款全都賜給了百姓，並且把債券統統燒燬掉，百姓都高呼“萬歲”。

於是，他躍馬揚鞭，一路不停，返回齊都，清晨去求見孟嘗君。孟嘗君看他這麼快，覺得很奇怪，便穿好衣服，戴好帽子來迎接他，說：“債都收完了嗎?爲什麼這麼快啊?”馮諼說：“債都收完了。”“買回來的東西呢?”馮諼說：“您說‘看我家缺少什麼就買什麼。’我考慮，您宮中有用不完的珍寶，狗、馬充滿廄圈，階前全是美女。您家缺少的唯獨是‘義’而已!我爲您買回來‘義’了，孟嘗君說：“買‘義是怎麼回事?”馮諼說：“您有小小的薛邑，對這裏的百姓，不把他們當作自己的兒子那樣地愛護，卻象商人一樣，從他們身上榨取利息。我便私自假託您的命令，把所有的債款都賜給了百姓，把債券全都燒燬掉，百姓因而高呼‘萬歲’。這就是我所說的爲您買回的‘義’。孟嘗君聽了，很不高興，說：“可以，您算了吧!”

一年以後，有人在齊王面前說孟嘗君的壞話，齊王對孟嘗君說：“您是先王的大臣，我不敢以先王的大臣作爲自己的臣子。”孟嘗君就只得回到自己的封地薛邑。當離薛邑不到一百里路程時，百姓扶老攜幼，在半途中迎接孟嘗君，孟嘗君回頭對馮諼說：“先生爲我買回的‘義’，現在我看到了。”馮諼說：“狡兔有三窟，僅能免於死亡而已，現在你只有一窟，還不能放心地睡大覺。讓我爲您再鑿兩窟。”於是，孟嘗君給馮諼準備了車子五十輛，金王百斤，去到魏國，對魏惠王說：“齊王放逐了他的大臣孟嘗君，諸侯誰先迎接他的，誰就國富兵強。”當時，魏王讓出了相位等待孟嘗君，把原來的丞相任命爲上將軍，並派遣使臣，帶了黃金千斤，車子百輛，去迎接孟嘗君。馮諼走在前頭，告訴孟嘗君，說：“千金，是一份厚禮;百輛，是高級使節的待遇。齊國是會知道這種情況的。”魏國的使臣三次迎接孟嘗君，孟嘗君堅決辭謝不去。

齊王聽說後，君臣都害怕了，便派太傅子帶了黃金千斤，豪華高級馬車兩輛，佩劍一把，齊王親筆信一封，向孟嘗君道歉，說：“寡人不好，受到神靈降下的大禍，聽信讒臣，得罪了您。我算不了什麼，但望您顧念先王的宗廟，還是回來治理國家吧!馮諼告訴孟嘗君說：“希望您請求要先王祭祀用的禮器，在薛邑建立宗廟。”當宗廟建成後，馮諼回報孟嘗君說：“三窟已成，您可以安安穩穩地過快樂的日子了。”

孟嘗君擔任相爲數十年，沒有絲毫的災禍，就是因爲有馮諼爲他出謀劃策啊。

孟嘗君爲從

原文：孟嘗君爲從。公孫弘謂孟嘗君曰：“君不以使人先觀秦王?意者秦王帝王之主也，君恐不得爲臣，奚暇從以難之?意者秦王不肖之主也，君從以難之，未晚。”孟嘗君曰：“善，願因請公往矣。”

公孫弘敬諾，以車十乘之秦。昭王聞之，而欲愧之以辭。公孫弘見，昭王曰：“薛公之地，大小几何?”公孫弘對曰：“百里。”昭王笑而曰：“寡人地數千裏。猶未敢以有難也。今孟嘗君之地方百里，而因欲難寡人，猶可乎?”公孫弘對曰：“孟嘗君好人，大王不好人。。”昭王曰：“孟嘗君之好人也，雌如?”公孫弘曰：“義不臣乎天子，不友乎諸侯，得志不慚爲人主，不得志不肯爲人臣，如此者三人;而治可爲管、商之師，說義聽行，能致其如此者五人;萬乘之嚴主也辱其使者，退而自刎，必以其血污其衣，如臣者十人。”昭王笑而謝之曰：“客胡爲若此，寡人直與客論耳!寡人善孟嘗君，欲客之必諭寡人之志也!”公孫弘曰：“敬諾。”

公孫弘可謂不侵矣。昭王，大國也，孟嘗，千乘也。立千乘之義而不可陵，可謂足使矣。

譯文：孟嘗君要組織合縱聯盟。齊人公孫弘對孟嘗君說：“您不如派人先了解了解秦王的情況。如果秦王是帝王那樣英明的國君，您就是做臣子恐怕也不能夠，還有什麼條件組織合縱聯盟，去與秦國對抗呢?如果秦王是無能的國君，您再組織合縱聯盟去對抗，也不晚呀!”孟嘗君說：好，那就請您去跑一趟吧。”公孫弘說：“遵命。”他帶了十輛兵車，便出使秦國。

秦昭王聽說公孫弘來到秦國，準備用言語侮辱他一番，公孫弘拜見了昭王，昭王說：“薛公田文的封地有多大呢?公孫弘答道：“方圓一百里。”昭王笑了笑，說：“我有土地方圓千里，還不敢與別人對抗，現在孟嘗君只有土地方圓一百里，就想來和我對抗，這還行嗎?”公孫弘回答說：“孟嘗君尊重賢士，大王卻不尊重賢士。”秦昭王說：“孟嘗君尊重賢士，又怎麼樣?”公孫弘說：“只要合乎正義，即使不做天子之臣，不做諸侯之友，也在所不顧，得志，即使做人君，也當仁而不讓;不得志，也不曲意作爲人臣。象這樣的人，他算得第三個。如果說到治理國家，他可以做管仲、商鞅的老師，他的君主喜愛正義之理，聽信正義之行，他能使君主成就稱霸稱王的大業，象這樣的人，他算得第五個。如果大王身爲令人敬畏的萬乘之君，卻侮辱外交使節，他就將和您同歸於盡。象我這樣的人，要算第七個。”昭王笑了笑，道歉說：“您何必這樣，我只不過和您說說而已。我和孟嘗君很友好，希望您在孟嘗君面前轉告我這番意思。”公孫弘說：“可以。”

公孫可算得是不辱使命了。秦昭王是大國的君王，孟嘗君是千乘之主，公孫弘維護了千乘之國的正義，而又不受凌辱，可說是很有才能的使節啊。

魯仲連謂孟嘗

原文：魯仲連謂孟嘗：“君好士也!雍門養椒亦，陽得子養，飲食、衣裘與之同之，皆得其死。今君之家富於二公，而士未有爲君盡遊者也。”君曰：“文不得是二人故也。使文得二人者，豈獨不得盡?”對曰：“君之廄馬百乘，無不被繡衣而食菽粟者，豈有騏麟騄耳哉?後宮十妃，皆衣縞紵，食樑肉，豈有毛嬙、西施哉?色與馬取於今之世，士何必待古哉?故曰君之好士未也。”

譯文：魯仲連對孟嘗君說：“您所謂的好士，其實並不好士。雍門子收養椒亦，陽得子收養××，吃飯，穿衣都和他們相同，他們也都爲雍門子和陽得子賣命。如今，您家裏比雍門子、陽得子二公都福裕，但您收養的士人，沒有一個爲您盡心竭力的。”孟嘗君說：“我碰不到象椒亦他們那樣的士人啊，如果我能得到象他們那樣的士人，怎麼不能爲我盡心竭力呢?”魯仲連說：“您牲口棚裏的馬很多，它們穿的莫不是錦繡馬衣，吃的莫不是豆類、小米，可有騏麟，騄耳那樣的駿馬嗎?您後宮裏的美女，穿的都是素絲、細麻，吃的都是白米、精肉，可有毛嬙、西施那樣的美女嗎?美女、駿馬取用的是現在的，而士人爲什麼一定要用古代的呢?所以，我說：‘您所謂的好士，其實並不好士。’”。

孟嘗君逐於齊而復反

原文：孟嘗君逐於齊而復反。譚拾子迎之於境，謂孟嘗君曰：“君得無有所怨齊士大夫?”孟嘗君曰：“有。”“君滿意殺之乎?”孟嘗君曰：“然。”訣拾子曰：“事有必至，理有固然，君知之乎?”孟嘗君曰：“不知。”譚拾左曰：“事之必至者，死也;理之固然者，復歸則就之，貧賤則去之。此事之必至，理之固然者。請以市諭。市，朝則滿，夕則虛，非朝愛市而夕憎之也。求存故往，亡故去。願君勿怨。”孟嘗君乃取所怨五百牒削去之，不敢以爲言。

譯文：孟嘗君被逐出齊都，後來又返回，齊人譚拾子在國都邊界上迎接他，並問孟嘗君說：“在齊國的士大夫中，有沒有你怨恨的人呢?”孟嘗君說：“有。”“您把他們殺了，就滿意了吧?”孟嘗君說：“是的。”譚拾子說：“事物總有它發展的必然結果，道理也有它發展的必然規律，您知道嗎?”孟嘗君說：“不知道。”譚拾子說：“人總有一死，這就是事物發展的必然結果。人有錢有勢，別人就會來親近他;若貧窮低賤，別人就會遠離他，這就是道理髮展的必然規律。讓我拿市場來打個比喻;早晨市場上人很擁擠，晚上市場上人就空虛，這並不是人們早晨喜歡市場，晚上就厭惡市場。只是因爲早晨市場上有人們所需要的東西，所以大家都奔赴那裏。晚上市場上沒有東西了，所以大家都離開那裏。希望您不要怨恨齊國的士大夫。”於是孟嘗君就從簿子上全部劃去了五百個他所怨恨的人的姓名。不再提起這件事了。

齊宣王見顏斶

原文：齊宣王見顏斶，曰：“斶前!”斶亦曰：“王前!”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎”斶對曰：“夫斶前爲慕勢，王前爲趨士。與使斶爲趨勢，不如使王爲趨士。”王忿然作色曰：“王者貴乎?士貴乎?”對曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說乎?”斶曰：“有。”昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季隴五十步而樵採者，死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。’由是觀之，生王之頭，曾不若死士之隴也。”宣默然不悅。

左右皆曰：“斶來，斶來!大王據千乘之地，而建千石鍾，萬石虡。天下之士，仁義皆來役處;辯士並進，莫不來語;東西南北，莫敢不服。求萬物不備具，而百無不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農畝，下則鄙野、監門、閭里，士之賤也，亦甚矣!”

斶對曰：“不然。斶聞古大禹之時，諸侯萬國。何則?德厚之道，得貴士之力也。故舜起農畝，出於嶽鄙，而爲天子。及湯之時，諸侯三千。當今之世，南面稱寡者，乃二十四。由此觀之，非得失之策與?稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲爲監門、閭里，安可得而有乎哉?是故《易傳》不云乎。’居上位，未得其實，以喜其爲名者，必以驕奢爲行。據慢驕奢，則兇中之。是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。’故曰：‘矜功不立，虛願不至。’此皆幸樂其名，華而無其實德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名於天下者，無有。是以君王無羞亟問，不愧下學;是故成其道德而揚功名於後世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無形者，形之君也。無端者，事之本也。’夫上見其原，下通其流，至聖人明學，何不吉之有哉!老子曰：‘雖貴，必以賤爲本;雖高，必以下爲基。是以侯王稱孤寡不穀，是其賤必本於?’非夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與?夫堯傳舜，舜傳傅禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。”

宣王曰：“嗟乎!君子焉可侮哉，寡人自取病耳!及今聞君子之言，乃今聞細人之行，願請受爲弟子。且顏先生與寡人遊，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。”

顏斶辭去曰：“夫玉生於山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶願得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，願得賜歸，安行而反臣之邑屋。”則再拜而辭去也。

斶知足矣，歸反於樸，則終身不辱也。

譯文：齊宣王召見齊人顏斶，說：顏斶，上前來!”顏斶也說：“大王，上前來!”宣王很不高興。左右近臣說：“大王是人君，你是人臣;大王說：“顏斶，上前來!”你也說‘大王，上前來!’可以嗎?”顏斶回答說：“我上前是趨炎附勢，大王上前是禮賢下士;與其讓我趨炎附勢，不如讓大王禮賢天下士。”宣王怒容滿面，說：“是王尊貴，還是士尊貴?”顏斶回答說?：“士尊貴，王並不尊貴。”宣王說：“可有什麼道理嗎?”顏斶說：“有，從前秦國進攻齊國，秦王下令說：“有人敢在柳下季墓地五十步內砍柴的，判以死罪，不予赦免。’又下令說：‘有人能砍下齊王的頭的，封邑萬戶，賜金二萬兩。由此看來，活王的頭，還不如死士的墓。”宣王聽了，一聲不吭，很不高興。

左右近臣都說：“顏斶過來!過來!大王擁有萬乘大國的土地。立有千石重的大鐘，萬石重的鐘架;天下知仁行義的士人都來到齊國，爲齊王服務;有口才有智謀的人莫不來到齊國，發揮他們的才能;四方諸侯莫敢不服;齊王所要的東西無不齊備;全國百姓無不擁護。可現在，一般所謂高尚之士，不過稱作匹夫、‘徒步’等鄙賤之人而已，他們身處農村;等而下之者，也不過是些邊遠地方里巷的看門人而已。士人這樣下賤呀，也真是夠嗆了。”

顏斶回答說：“不對。我聽說，古之大禹時代，諸侯有萬國。爲什麼會這樣呢?是由於他們掌握了一套重教化、治國、愛民的辦法，並且重視士人，善於發揮他們的才能。所以舜帝出身於農民，發跡於窮鄉僻壤，終成爲天子。到了商湯時代，諸侯也有三千。可是到了現在，稱孤道寡的只不過二十四家。由此看來，這難道不是由於‘得士’和‘失士’的政策造成的嗎?如果諸侯漸漸地被殺戳、被消滅，到那時，就是想要做個里巷的看門人，又怎麼可能呢?所以，《易經》上不是這樣說嗎：‘高高在上的統治者，如果不重視士人，善於運用他們的才能，做些踏踏實實的工作，只是一味地喜歡弄虛作假，標榜虛名，他們必然走入驕傲奢侈的岐途;驕傲奢侈，災禍必然隨之而來。所以沒有實際效用，卻只喜歡空名的，國土將日益削減，國力將日益衰弱;沒有好的德行，卻希望幸福的，必然處境困窘;沒有建立功勳，卻只圖享受俸祿的，必然蒙受侮辱。這一切必然招致嚴重的禍害。所以說‘好人喜功者，必定不能建立功業;空言而無行者，終究不能實現他的願望。’這都是愛虛名、好浮誇，無治國愛民實效者的必然下場。所以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔。自古至今，如果不得到士人輔助而能建功立業的，從未有過。所以國君不應該以經常向人請教爲恥辱，不應該以向別人學習而感到漸愧。因此，言行符合社會的規律，德才兼備，而能傳揚功名於後世的，象堯、舜、禹、湯、周文王他們就是這樣。所以說：‘真正得道、體道，掌握了規律的人，就可以主宰一切。’那些在上能窺見事物的本源，在下能通曉事物的流變，瞭解事物很透徹的最聖明的人，怎麼會遭到削弱、困窘、受辱等災禍呢?《老子》說：‘貴必以賤爲根本，高必以下爲基礎。所以，侯王自稱孤、寡、不穀，這不正是貴爲賤的根本嗎?難道不是嗎?’所謂孤、寡，就是人們處於困窘、卑賤的地位。可是侯、王自己稱孤道寡，難道不是侯、王謙居人下、重視士人的證明嗎?堯傳位於舜，舜傳位於禹，周成王任用周公旦，世世代代都讚揚他們爲英明的君主。這正是因爲他們深知士人的可貴。”

宣王說：“唉!君子怎麼能隨便加以侮辱呢?我實在是自討沒趣啊。至今我才瞭解到君子的話，現在我明白了不懂得尊重士人乃是小人的行爲。希望您就收下我這個學生吧。而且希望先生能與我交往，我將以上等宴席招待您，外出備有高級車馬供您使用，妻子兒女穿着的服裝也華貴。

顏斶辭謝而去，說：“璞玉生在深山中，經過玉匠加工，破璞而取玉，其價值並非不寶貴，然而本來的面貌已不復存在了。士人生於偏僻鄉野之地，經過推舉選拔而被任用，享有祿位，他並非不尊貴、不顯赫，可是他的精神，本質已被傷害。我希望回到我的鄉里，晚點吃飯權當吃肉，悠閒散步權當乘車，不犯王法權當富貴清靜純正，自得其樂。如今發號施令的，是大王您;而竭盡忠心直言進諫的是顏斶我。我的主要意見已經說了，希望您允許我回去，平平安安地回到我的家鄉。”於是，他再一次的拜謝而後離去。

顏斶可以說是知足的了，他捨棄功、名、利、祿，辭王而歸，回到本鄉，返璞歸真，恢復他本來是老百姓的面目，這樣終身不受侮辱。

先生王鬥造門而欲見齊宣王

原文：先生王鬥造門而欲見齊宣王，宣王使謁者延入。王鬥曰：“鬥趨見王爲好勢，王趨見鬥爲好士，於王何如?”使者復還報。王曰：“先生徐之，寡人請從。”宣王因趨而迎之於門，與入，曰：“寡人奉先君之宗廟，守社稷，聞先生直言正諫不諱。”王鬥對曰：“王聞之過。鬥生於亂世，事亂君，焉敢直言正諫。”宣王忿然作色，不說。

有間，王鬥曰：“昔先君桓公所好者，九合諸侯，一匡天下，天子受籍，立爲大伯。今王有四焉。”宣王說，曰：“寡人愚陋，守七國，惟恐失抎之，焉能有四焉?”王鬥曰：“否。先君好馬，王亦好馬。先君好狗，王亦好狗。先君好酒，王亦好酒。先君好色，王亦好色。先君好士，是王不好士。”宣王曰：“當今之薊無士，寡人何好?”王鬥曰：“世無騏麟騄耳，王駟已備矣。世無東國外俊、廬氏之狗，王之走狗已具矣。世無毛嬙、西施，王宮已充矣。王亦不好士也，何患無士?”王曰：“寡人憂國愛民，固願得士以治之。”王鬥曰：“王之憂國愛民，不若王愛尺縠也。”王曰：“何謂也?”王鬥曰：“王使人爲冠，不使左右便辟而使工者何也?爲能之也。今王治齊，非左右便辟無使也，臣故曰不如愛尺縠也。”

宣王謝曰：“寡人有罪國家。”於是舉士五人任官，齊國大治。

譯文：先生王鬥登門要拜見齊宣王，宣王派傳達去領王鬥進來。王鬥說：“我拜見大王是愛慕權勢;大王迎接我是禮賢下士。大王認爲怎麼樣?”傳達彙報王斗的話。宣王說：“讓先生等一會兒進來，我去迎接。”於是，宣王跑到門口去迎接王鬥，與他一塊兒進來。宣王說：“我繼承先王的大業，得以治理國家，聽說先生能直言批評，無所忌諱。”王鬥回答說：“大王聽錯了。我生在亂世，又侍奉亂君，怎麼敢直言批評呢?宣王聽後，怒形於色，很不高興。

過了一會兒，王鬥說：“從前先君齊桓公有五種愛好。他糾合諸侯，匡正天下，天子授位，立爲霸主。現在，大王有四種愛好。”宣王說：“我愚蠢寡聞，治理齊國，只擔心失國，怎能有四種愛好呢?”王鬥說：“不。先君喜好馬，大王也喜好馬;先君喜好狗，大王也喜好狗;先君喜好酒，大王也喜好酒;先君好色，大王也好色;先君禮賢下士，大王卻不禮賢下士”宣王說：“現在世上沒有士，我又怎麼去禮賢下士呢?王鬥說：“世上沒有騏騄，騄耳這樣的駿馬，可是大王已經車馬齊備;世上沒有賽過狡兔東郭俊的韓盧之狗，可是大王已經有善跑的獵狗;世上沒有象毛嬙、西施那樣的美女，可是大王的後宮中充滿了美女。大王只是不禮賢下士，怎麼發愁世上沒有士呢?”宣王說：“我憂國愛民還不如愛一尺縐紗。”宣王說：“這是什麼意思?”王鬥說：“大王要人做帽子，不要親近寵愛的人去做，卻要工匠去做，爲什麼?因爲他們會做。現在，大王治理國家，卻一定要用親近寵愛的人去治理。所以我說：‘您憂國愛民不如愛一尺縐紗。’”

宣王內疚自責說：“我對國家有罪。”於是。先拔了五名賢士，任命他們的官職，齊國因此治理得很好。

齊王使使者問趙威後

原文：齊王使使者問趙威後。書未發，威後問使者曰：“歲亦無恙耶?民亦無恙耶?王亦無恙耶?”使者不說，曰：“臣奉使使威後，今不問王，而先問歲使民，豈先賤而後尊貴者乎?”威後曰：“不然。苟無歲，何以有民?苟無民，何以有君?故有問捨本而問末者耶?”

乃進而問之曰：“齊有處士曰鍾離子，無恙耶?是其爲人也，有糧者亦食，無糧者亦食;有衣者亦衣，無衣者亦衣。是助王養其民也，何以至今不業也?葉陽子無恙乎?是其爲人，哀鰥寡，恤孤獨，振困窮，補不足。是助王息其民者也，何以至今不業也?北宮之女嬰兒子無恙耶?徹其環瑱，至老不嫁，以養父母。是皆率民而出於孝情者也，胡爲至今不朝也?此二士弗業，一女不朝，何以王齊國，子萬民乎?於陵子仲尚存乎?是其爲人也，上不臣於王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出於無用者，何爲至今不殺乎?”

譯文：齊王派使臣去訪問趙威後，威後還沒有拆開齊王送來的信，便問使者說：“年成可好嗎?人民可好嗎?大王可好嗎?”使者很不高興，說：“我奉齊王的派遣，來拜見威後，現在您先不問大王，卻先問年成和人民，豈不是先卑賤而後尊貴嗎?”威後說：“不對，如果年成不好，怎麼還會有人民?如果沒有人民，怎麼還會有國君?怎麼有捨本而問末的道理呢?”

於是她進一步問使臣說：“齊國有個處士叫鍾離子，他可好嗎?他爲人，有糧食吃時。他給別人糧食吃;沒有糧食吃時，他也給別人糧食吃，有衣服穿時，他給別人衣服;沒有衣服穿時，他也給別人衣服穿。這是幫助國君養活人民啊!爲什麼至今還不給他工作呢?葉陽子可好嗎?他爲人，痛愛鰥寡的人，供養孤獨的人，救濟窮困的人，補給不足的人。這是幫助國君讓人民活下去啊!爲什麼至今還不給他工作呢?北宮的女兒嬰兒子可好嗎?她不修飾打扮自己，已經老了，也不出嫁，而在家奉養父母。她是爲民表率，教大家都行孝道的人啊!爲什麼至今還不封嬰兒子爲命婦讓她入朝呢?這兩位賢士沒給工作，一位孝女不給加封，您怎能統治齊國，做萬民的父母啊?於陵仲子還活着嗎?這個人爲人，對上，不爲國君服務;在下，也不治理其家庭;又不結交諸侯;這是帶頭要人們做一個對國家不負責任的人，爲什麼至今還不殺掉他呢?”

齊人見田駢

原文：齊王見田駢，曰：“聞先生好議，設爲不宦，而願爲役。”田駢曰：“子何聞之?”對曰：“臣聞之鄰人之女。”田品評曰：“何謂也?”對曰：“臣鄰人之女，設爲不嫁，行年三十而有七子，不嫁則不嫁，然嫁過畢矣。今先生設爲不宦，貲養千鍾，徒百人，不宦則然矣，而富過畢也。”田子辭。

譯文：齊國有個人去拜見學士田駢，說：“聽說先生尊崇大義，不願做官，而願爲人服役。”田駢說：“您是從哪兒知道的?”回答說：“我是從鄰居之女那兒知道的。田駢說：“這是什麼意思?”回答說：“我的鄰居之女，不願出嫁，三十歲了，卻有七個兒子。不嫁雖是不嫁。可是比起出嫁的女子來，有過之而無不及。現在先生不願做官，而俸祿千鍾，門徒百人。不做官雖是不做官，可是福裕比起做官的人來，有過之而無不及。”田駢聽後，很感激他。

管燕得罪齊王

原文：管燕得罪齊王，謂其左右曰：“子孰而與我赴諸侯乎?”左右嘿然莫對。管燕連然流涕曰：“悲夫!士何其易得而難用也!”田需對曰：“士三食不得饜，而君鵝鶩有餘食;下宮糅羅紈，曳綺縠，而士不得以爲緣。且財者君之所輕，死者士之所重，君不肯以所輕與士，而責士以所重事君，非士易得而難用也。”

譯文：管燕得罪了齊王，便對他的左右親近說：“你們有誰能爲我到諸侯中去奔走一番呢?”左右親近沒有一個人回答。管燕傷心地流着淚說：“可悲啊!士人爲什麼那樣容易得到，卻這樣難以使用啊?”田需回答說：“士人在您這兒一日三餐還吃不飽，您養的鵝、鴨，飼料卻吃不完;您的後宮僕妾穿着都是綾、羅、綢、緞，而士人想用它們做個衣上的沿邊兒也不可能。而且財貨是您所看輕的，死是士人所看重的。您不肯把您所看輕的財貨送給予士人，卻要求士人以他們所看重的死爲您效勞，這不能說‘士人容易得到卻難以使用’啊!”

蘇秦自燕之齊

原文：蘇秦自燕之齊，見於華章南門。齊王曰：“嘻!子之來也。秦使魏冉致帝，子以爲何如?”對曰：“王之問臣也卒，而患之所從生者微。今不月，是恨秦也;聽之，是恨天下也。不如聽之以卒秦，勿庸稱也以爲天下。秦稱之，天下聽之，王亦稱之，先後之事，帝名爲無傷也。秦稱之，而天下不聽，王因勿稱，其於以收天下，此大資也。”

譯文：蘇秦從燕國來到齊國，齊王在章華宮門口迎接他。齊王說：“啊!你來得正好。秦國派魏冉來，要我稱帝，您以爲怎樣?”蘇秦說：“您提出這個問題太突然了。不過，大凡禍患總是從小處產生的，不能不慎重考慮，如果不同意秦國的要求，這將會與秦國發生矛盾;如果答應了秦國，這將會與諸諸侯發生矛盾。您不如答應稱帝以對付秦國，而又不馬上宣稱帝號以對付諸侯。秦國稱帝，諸侯都同意，那末大王也稱帝，先立帝號，後立帝號，這無傷大雅。如果秦國稱帝，諸侯不同意，大王就不稱帝，以此取信於諸侯，這樣大有好處。”

蘇秦謂齊王

原文：蘇秦謂齊王曰：“齊、秦立爲兩帝，王以天下爲尊秦乎?且尊齊乎?”王曰：“尊秦。”“釋帝則天下愛齊乎?且愛秦乎?”王曰：“愛齊而憎秦。”“兩帝立，約伐趙，孰與伐宋之利也?”對曰：“夫約然與秦爲帝，而天下獨尊秦而輕齊;齊釋帝，則天下愛齊而憎秦;伐趙不如伐宋之利。故臣願王明釋帝，以就天下;倍約儐秦，勿使爭重;而王以其間舉宋。夫有宋則衛之陽城危;有淮北則楚之東國危;有濟西則趙之河東危;有陰、平陸則樑門不啓。故釋帝而貳之以伐宋之事，則國重而名尊，燕、楚以形服，天下不敢不聽，此湯、武之舉也。敬秦以爲名，而後使天下憎之，此所謂以卑易尊者也!願王熟慮之也!”

譯文：蘇秦對齊王說：“齊國和秦國都建立了帝號，大王認爲諸侯將尊重秦國還是尊重齊國呢?”齊王說：“尊重秦國。”蘇秦說：“放棄帝號，那末諸侯是親近齊國還是親近秦國呢?”齊王說：“親近齊國而痛恨秦國。”“齊、秦都建立帝號，結盟共同進攻趙國，這與進攻宋國，哪個更有利呢?”齊王說：“不如進攻宋國有利。”蘇秦說：“齊國與秦國相約建立帝號，可是諸侯只尊重秦國而看輕齊國;齊國如果放棄帝號，那末諸侯將親近齊國而痛恨秦國;進攻趙國不如進攻宋國有利。根據以上三點。所以我希望大王公開放棄帝號，以親近諸侯;解除盟約，拋棄秦國，不與秦國爭高下。大王可乘此時機滅掉宋國。佔有了宋國，衛國的陽城就會危急;佔有了淮北。楚國的東地就會危急;佔有了濟西，趙國的河東就會危急;佔有了陶邑，平陸，魏國就會閉門防守。所以，放棄帝號，改變主意，進攻宋國，那末齊國就可以舉足輕重，而大王的名聲可以尊顯，燕國、楚國都會因爲形勢的變化而臣服齊國，天下諸侯不敢不聽從，這是商湯、周武王那樣的功業啊!放棄帝號名義上是尊秦，實際上會使諸侯憎惡秦國，這就是所謂‘以卑易尊’的策略啊!希望大王深思熟慮吧。”