第六品正信希有分作文

【原文】
須菩提白佛言：“世尊，頗有衆生，得聞如是言說章句①，生實信②不？”佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後，後五百歲有持戒③修福者，於此章句能生信心，以此爲實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛④，而種善根⑤，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信⑥者。須菩提，如來悉⑦知悉見，是諸衆生得如是無量福德。”“何以故？”“是諸衆生無復我相、人相、衆生相、壽者相，無法相，亦無非法相⑧。”“何以故？”“是諸衆生，若心取相，即爲着我人衆生壽者，若取法相，即着我人衆生壽者。”“何以故？”“若取非法相，即着我人衆生壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說汝等比丘，知我說法，如筏喻⑨者。法尚應舍，何況非法？”

【註釋】
①章句：本指經文上的章節語句，這裏是指前一品中佛所說的“諸相非相”的話語。
②實信：真實的信仰。
③持戒：修持佛教的戒律。戒、定、慧是佛教三學，戒是爲防止信徒違背佛法作惡而制定的各種規矩條例。
④一佛二佛三四五佛：一劫有一佛出世，這是說經歷的劫數還不多。
⑤種善根：佛教認爲信徒通過各種修行培養自己的善性，就像種地植下爲善的根苗。
⑥淨信：佛教認爲佛所在的西天是淨土，所以有淨土信仰。
⑦悉：都，完全。
⑧法相、非法相：法相是太執著於佛法的表面道理，非法相是不執著於佛法的道理，但只要有執著或不執著的想法，就還沒有達到萬法皆空的境界，所以說真正的覺悟者應是無法相，亦無非法相。
⑨筏喻：將佛法比作過河的竹筏子，意爲對佛法也不能執著，要像竹筏子一樣，過了河就捨棄掉，這纔是真正的萬法皆空。

【譯文】
須菩提恭敬地對佛說：世尊，能有很多衆生，聽到這樣的言說章句，而生起真實的信心嗎？佛告訴須菩提：不要說這種疑慮的話。如來應化身離開這世界以後，第五個五百年開始的末法時期，有持守戒律修福的人，對於這樣的言說章句，能生起信心，以此爲真實。當知這種人，不只是在一佛二佛三四五佛而種善根，已經在無量千萬佛的教化所在，種了很多善根。聽到這樣的章句，甚至只要一念便已生淨信心。須菩提，如來很清楚地知道，也很清楚地看見，像這類衆生，都得到悟見如來，不可思量的福德。爲什麼呢？因爲這類衆生已經沒有我相人相衆生相壽者相，已經沒有無上正等正覺法相，也不能說沒有正等正覺法相。爲什麼呢？這類衆生如果心存有無上正等正覺可證取，我相還在，就是着我相、人相、衆生相、壽者相，如果執取無上正等正覺法相，以爲有真實的佛法讓他領悟，可以依法證得無上正等正覺，就是人相還在，人相還在的話，事實上我相也還在，也就是着我相、人相、衆生相、壽者相。爲什麼呢？如果以爲等正覺法是沒有的，我相、人相不可取，衆生相也不可取，而執取空無相，就是執取非法相，那麼我相、人相、衆生相都還在，也就是着我相、人相、衆生相、壽者相。所以，不應當取等正覺法，也不應當以爲既然是虛幻的，那就是斷滅的，而執取非法。因爲這個道理，所以，如來常常說：你們比丘，既然知道我所說的佛法如同渡筏的比喻，渡過河就要舍筏，佛法也是如此。佛法尚且要捨棄，何況非法呢？

【評析】
本章說真正悟解佛法並不容易，所謂正信希有。佛認爲要完全領悟萬法皆空的道理並不容易，但又認爲這種智慧一定會被人領悟，所以他說要等五百年以後纔會有真正的覺悟者。前人有的解釋這段對話是“須菩提疑衆生不能生實信，故作此問，佛恐沮衆生實信之心，且告之以莫作是說”，似乎理解有誤。昭明太子給這一段加的標題是“正信希有”，不就是說“正信”即真正的覺悟暫時還很“希（稀）有”，所以要“希”望期待於五百年以後嗎？