爲人論作文

觀夫今之盛世，爲人之道仍爲衆生津津樂道，然非人人皆可至矣。愚以爲今之衆人，當以求真、向善、尚美自勉，方能泰然處世而不枉此生也。

夫真，乃行事求真而創新卓犖者也。昔有範縝著《神滅論》，痛斥迷信之時弊；今有陶行知恥於造假，以“追求真理做真人”之言自勉；眼觀境外，布魯諾則爲守真理而葬身火海，悲夫！此三者皆爲真理而無所懼，爲人正義而拒不妥協也。是故求真必以人真爲先；然求真而不思創新，則無異於故步自封也。餘秋雨撰苦旅遊記，領社會“文化思索”之風；侯德榜創制鹼新法，彰科技創新開拓之魅。是故創新之於人與國也，皆有大裨益！

夫善，乃與人爲善而兼濟天下也。孟子云：“仁者愛人。”仁者，即爲善。故愛人者乃善之本也。然雨果有言：“世之寬廣者，海也；然海之寬廣者，莫若天也；而天之寬廣者，莫若人之胸懷也。”然人之胸懷寬廣至此，若僅以愛人爲善，無乃狹矣乎？爲善者，宜由人及物，誠如蕭伯納素食終生，餓其體膚，善待飛走，顧不願胃腸淪爲其冢也。亦如楊善洲造林數十年，灌溉於貧瘠之地，不爲己圖利，顧爲枯木常逢春，世人得棲所也。此二善人，德馨遠播，如水之善利萬物而不爭。水雖不爭，然萬物仍由感其德而助其行也。是故善利人者則人利己，善利萬物則亦利己也。

夫美，乃尚美善身而布澤周遭也。此美非“回眸一笑百媚生”之貌美，乃心之美也。韶華易逝，貌美不過一時之美耳，夫庸及心美之永恆不散乎？海倫凱勒自幼雙目失明，兩耳失聰，然此並無礙於視聽之盛，亦無妨於心靈之美。由是心靈之美，須將心比心者也。人生而殘損，或於身，或於心，然殘損亦爲人生之美者也。獨美不如衆美也，人之怡然於花香之美，鳥語之美，既而人人互美，此則美之播散者也。

真善及美，三者視似無關，實乃一體。求真如樹之枝幹，向善乃樹之根莖，而尚美則爲樹之密葉者也。夫根莖以地下之源壯枝幹而潤密葉，枝幹擴散以報根莖而顯葉之盛，枝繁葉茂則更彰樹之根深蒂固而引人駐足也。是故善乃真之本源，人慾求真必以向善爲先，亦彰其美也。若求真不因向善，則不免淪爲馬加爵、劉海洋之徒，參天之樹虛有其表，以至風吹而樹倒，則無美者可言也；若向善而不求真，亦不免淪爲庸碌之徒，作叢低矮灌木，少有人顧而了卻餘生，亦無美者可言也；然美因真善而存，一如葉因根枝而盛，故或三者皆無，或三者並存，而無真善存而獨失美之形也。是故求真、向善、尚美，三者缺一不可。

嗚呼！世人皆嘆爲人難。難乎哉？不難矣。君不見古人云：夫明吾之道，予吾以勇而欣然乎視吾生之志者，乃真善美者也。是故爲人處世之道不過求真、向善、尚美耳。望今之衆人，爭作求真創新之人，莫作狡黠守舊之徒；爭作兼善天下之人，莫作爲禍世間之徒；爭作尚美用心之人，莫作孤陋放蕩之徒！愚雖不才，惟願吾曹皆以此文共勉之。