2010年大學聯考作文20大猜想（15-20）

猜想之十五：

【要求】全面理解材料，但可以從一個側面、一個角度構思作文。自主確定立意，確定文體，確定標題，不少於800字；不要脫離材料內容或含義作文，不要套作，不得抄襲。

【寫作提示】

對待生活，我們應該抱有怎樣的態度？快樂和美好的生活應該是怎樣的？對於我們青年朋友來說，確立怎樣的幸福觀關係到我們的生活質量的好壞。生活中有順境和逆境，如何去面對？這些多是文章立意的切入點。

猜想之十六：

閱讀下面的文字，根據要求作文。（60分）

《新聞週刊》就新技術對年輕人成長影響的利與弊，分別徵詢了全球65位經濟領袖的看法。在對因特網、手機、即時聊天、電子遊戲等四個方面所作的調查中，獲得的“對成長有利”的百分比統計數據分別爲92%、5%、3%、0，獲得的“對成長有害”的百分比統計數據分別爲6%、8%、6%、80%。

依據上邊材料提供的基本情況，結合自己的認識和思考寫一篇不少於800字的文章。

要求：自定立意，自擬標題，自選文體，所寫內容應在上邊材料涵蓋的範圍之內。

【寫作提示】

世界步入高速發展的信息時代，不可能再退回原始時代。網絡傳媒是一個雙刃劍，有利或是有害，在於“舞劍”之人。提升“舞劍”之人的德性纔是當務之急。

猜想之十七：

閱讀下面的材料，根據要求作文。（60分）

痕跡

約翰？羅斯金

把每一個黎明看作生命的開始

把每一個黃昏看作生命的小結

讓每一個這樣短短的生命

都能爲自己留下一點兒可愛的事業的腳印

和你心靈得到實質的痕跡

在人的生命歷程中，我們每個人都會留下自己的腳印和痕跡，只是這腳印和痕跡有的清晰，歷經歲月而不蝕；有的模糊，不待日久而消失。那麼，你是怎麼看待這個問題的？又有些什麼感悟呢？

請以“痕跡”爲話題寫一篇作文，所寫內容必須在這個話題範圍之內。

要求：①立意自定②文體自選；③題目自擬；④不少於800字；⑤不得抄襲。

【寫作指導】

讀約翰？羅斯金的詩《痕跡》，我們可以感悟到“在人的生命歷程中，我們每個人都會留下自己的腳印和痕跡”。在過去的人生路上，你都留下過什麼樣的腳印和痕跡？這些“腳印和痕跡”能給我們的生活、學習、工作帶來哪些啓發？對自己有何警示、意義？在將來的人生路上，我們還應該留下什麼樣的痕跡？怎麼留下讓自己最滿意的痕跡？別人的腳印和痕跡對自己有何影響？充分展開聯想，深挖寫作素材，選取最難忘、最能表現主題的細節行文。本題適宜於寫成散文或記敘類文章。

猜想之十八：

閱讀下面的文字，根據要求作文。（60分）

作爲一種道德修養，“慎獨”最早見於《禮記》，它說：“莫顯乎微，故君子慎其獨也。”東漢人鄭玄曾註解說：“慎獨者，慎其閒居之所爲。”對此，劉少奇同志曾解釋說，一個人“在獨立工作，無人監督，有做各種壞事的可能的時候，他能夠‘慎獨’，不做任何壞事”。今天，人們一般理解爲“在獨處無人注意時，自己的行爲也要謹慎不苟”（《辭海》）。

請以“在無人注意的時候”爲話題，自選角度，自擬標題，寫一篇不少於800字的文章。所寫內容必須在話題範圍之內。

【習作點評】

君子慎獨

湖南師大附中張喬

毛主席曾說：“一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事。”那麼同樣的，一個人在大庭廣衆之下做一個君子不難，難的是獨處時也做君子。

“慎獨”是一種高境界的道德修養。我國古代的賢者很早就明白：君子處世，所慎在獨。早在《禮記》中就有記載：“莫顯乎微，故君子慎其獨也。”歷覽前賢，歷史上道德彰顯之人莫不慎獨。聖人孔子，不僅在朝堂之上嚴遵“君君臣臣”之儀，在顛沛流離之途也堅守君子之禮，席不正不坐，語非禮不言。詩人屈原，雖身處濁世，慘遭罷黜流放，仍能“沐後彈冠，浴後更衣”。四知堂上那一聲斷喝：“天知，地知，你知，我知，何謂無人知！”令污者抱頭鼠竄，令美德彪炳千古，從而成爲“君子慎獨”的最好註腳。

“君子慎獨”是一個人對自己的誠實。一個人只有對自己誠實，方能對他人守信。《五元燈會》上曾載有這樣一則故事：由於戰亂，普陀寺的衆禪者決定遷移廟址。在遷徙途中，只有豫通大師一人堅持早課，從不荒廢。有人勸曰：“此處無佛，大師可不必如此。”豫通大師答一偈子曰：“此處無佛，我心有佛。既誠我心，是誠我佛。”好一個“既誠我心，是誠我佛”！其實每一個人的心中都有一尊佛——自己的良心。大庭廣衆之下的君子是衆人的君子，只有獨處一室之時的君子，纔是自我的君子。君子慎獨，對自己誠實，就像是空谷中的幽蘭，即使無人知曉，也始終散發清香；而那些不懂得“慎獨”之人，徒然地欺騙着自己的良心，內心最終會成爲一間臭不可聞的鮑魚之肆！

“君子慎獨”還是一種對自己的審視。每當夜深人靜、獨處一室之時，當顏面億代未易的星圖高懸頭頂，你能夠因爲無須顧及旁人而放縱身心嗎？不，燦爛的星空遙望着你，皎潔的月亮守望着你。隱隱地，有一種聲音，彷彿是靈魂對自己的拷問，在這獨處的靜謐裏。君子慎獨，他的靈魂始終謹慎不苟。

當一輪新月升起，照在空寂的幽谷裏，有一株獨生的蘭花，冰清玉潔，直立在自己的芬芳中。就在這獨處的正直中，他贏得了滿天星光。

【點評】

“慎獨”於中學生，是個不大容易寫的話題，本文能準確理解題意，從“慎獨”“是一種高境界的道德修養”，“是一個人對自己的誠實”，“是一種對自己的審視”展開論述，論述中事實論據的運用和對所用材料的理解準確到位，顯示了作者的文化和思想的積澱。

猜想之十九：

閱讀下面的文字，根據要求作文。（60分）

我們的生活中，有一種叫距離的東西，距離可以讓你獲得，距離又或許會讓你失去。

請以上面的文字作爲作文的第一段，續寫一篇不少於800字的文章。所寫內容必須與所提供的開頭部分相關聯。自選角度，自擬題目，自定文體（不要續成詩歌、劇本）。

【習作點評】

體驗生命的距離

我們的生活中，有一種叫距離的東西，距離可以讓你獲得，距離又或許會讓你失去。

生命存在的狀況，從始至終，在追求與現實之間總有着距離。並非悲觀，理想的岸與腳下的路每每無法重合，總被這樣那樣的險灘和鴻溝分隔，甚至難以逾越。[個性思考：追求與現實之間總有着難以逾越的距離。]

然而，一葦渡江的趕路人滿懷着悲憫與執着，劈波斬浪，穿雲破霧，把距離看成生命中的定數，坦然以對，有淚可落，卻再也不悲涼。[坦然面對生命中的定數，“有淚可落，卻再也不悲涼”，這真是一種對生命存在的透徹理解。]

法國學者加繆在希臘神話裏獲得了靈感，闡發了二戰之後最積極也最能鼓舞萬衆的學說：西西弗斯日復一日地推着石塊上山，永無解脫，一段山坡的距離使他困頓在生無所歇的勞役裏。既然明瞭了結局的無可更改，那麼，請體驗過程吧，用思想征服生命的距離。諾貝爾獎的《授獎詞》中說：加繆的理論爲人類重建理想做了傑出貢獻。[“用思想征服生命的距離”，這樣的認識並非空谷絕響，但出自一個高中女生的手筆，無疑是深刻且震撼性的。]

生命的鴻溝橫亙在追求與現實中間，人類無數美麗的願望變成了一廂情願。二戰過後，瓦礫能夠清掃，廢墟已經重建，心靈的創傷卻久久不能平復。物質財富日益積累，但貧富懸殊，通往美好精神家園的橋難以搭建。距離，成爲人類反觀自我存在方式卻百思不得其解的理由。生命的初端是生，生命的末端是死，中間那一長段的距離，留給我們來面對。悲憫且執着地永往直前，生無所息的思想之光就會放大，距離不再隱藏於暗夜而面目猙獰。[從西西弗斯推石到二戰家園重建，由個體推及人類，行文漸趨厚實，生動形象地詮釋了“把距離看成定數”又“坦然以對”的意蘊，境界爲之闊大高遠。]

史鐵生的雙腳與地壇始終隔着輪椅的距離，然而對生命存在方式的審視與悲情感恩的心，讓他有了超乎常人的靈性與活力；海倫？凱勒的雙眼與色彩繽紛的世界永遠有着暗夜般的距離，然而她用豁達真誠的情懷爲無數視覺正常的人引路，尋找一路走來的光明和美好；斯科特與南極極心隔着跨上一步即可征服的距離，卻含笑倒在了冰天雪地，無怨無悔……[再舉多例，以足夠支撐觀點：現實與願望之間的距離始終存在，但能勇敢面對，這正是人類偉大之所在。]

追求與現實的距離讓生命更富有使人敬畏的力量，然而並非不可接近。在悲憫執着的抗爭中，或者，不求最終的征服，但求能夠體驗生命且心存感激，這就是至真至美的偉大人性。[文章的思想已在層進中提升，收於當止。]

【點評】

考場作文給出開頭段，有續寫的意思，這就要兼顧好它的限制性和開放性，在有限的地界較好地施展拳腳。一如魚兒，只能在屬於它的水裏游泳。審其題意，不當只講“距離”這一頭，也不當只講“得失”那一頭，要整體地把握“距離”與“得失”的關係。明白了這一層意思，自可展開社會、人生的諸多思考。

文章探討的其實是一個哲學的命題：人生該怎樣面對現實與理想之間的距離。生命中註定了困厄的時候，我們該悲憫執着地在其間行走，坦然而堅定。將這樣一種生命的體驗置於人類自身常陷於困頓的大背景下來進行，視角獨特，使文章具有斑斕的哲思色彩，令人讚歎。

要特別指出的是，這篇個性張揚的文章，並沒有琵琶別抱，開篇簡捷立意，引領之下，行文便一任靈感與思悟曼妙飛舞，論據充實，翔集有時，開合有度。結構頗中規矩而不着痕跡。

猜想之二十：

閱讀下面的文字，根據要求作文。（60分）

劉基《郁離子》裏有一個寓言：鸛鳥預知天要大雨，根據經驗將巢遷往高處，結果洪水大於往常，鳥巢還是被淹。子游任武城宰，受鸛鳥遷巢的警示，號令全城造船對付洪水，百姓得以保全。子游事後說：“鸛鳥也算是能預知的，可惜它所知不遠啊！”

在現實生活中，我們每每遇上類似的事情，我們的判斷和做法，是否都對呢？請從《鸛鳥》的故事裏讀出寓意，自擬題目，自定立意，寫一篇不少於800字的議論文。

【習作點評】

由王國維之死想開去

一如鸛鳥，大儒王國維也是短視者。

人說，現代中國從未產生過走得這般匆忙又涉獵如此豐富的博學者，所以，王國維是不該沉湖的。關於他的死，有“殉清”說，有“殉文化”說。這些都不重要，重要的在於他有走在前面的預見，卻還是做了中道棄世的精魂。

仔細想想，王國維該有鸛鳥“洪水將至”的預知本領——也就是他能夠知道一個腐朽王朝（包括它的爛了的文化）終將被取代，儘管其過程是萬分痛苦的；王國維該有子游“君子善假於物”的聰明做派——也就是他其實不必對曾處身其中的王朝及其文化作太多的擔待；那麼他或許就不會在清政權崩毀後選擇解脫。

比起來，同樣是一介文人，屈原的死卻來得悲壯，他以死成全了個體對濁世的抗爭也成全了人生於政治的理想。王國維的死則不同，至今還沒有見一種關於其死因的解釋，說他的死能脫了有所“殉”的干係。而我要說這種無法解釋，正好證明了王國維其實死於他的短視。

如果王國維沒有選擇沉淪，以他的睿智，積極作爲，也許他會是另一種文化（民主革命）的先驅，會給更多的翹首企盼的人們帶來新生活的希望。一如子游有憾於鸛鳥，歷史原來總給後人帶來無盡的愁思嗎？

涓生，是魯迅《傷逝》裏的人物。他有預見也敢追求，與子君在一起時是快樂的。“人必生活着，愛才有所附麗”這是涓生說的。他說得很對，於是，我便知道涓生最初是想給子君以幸福的，但他竟沒有能吃準在那個封建禮教“吃人”的社會，子君最終會走向死亡的殿堂。他真的沒有看到生活是否允許他這樣做，社會是否允許他這樣做。涓生所見不深，所知有限，所爲太少，竟加速了子君的死啊！

人哪，爲什麼跳出自己的那個窠巢、那個短視就那麼的難！鸛鳥預知到了洪水的將臨，最終仍逃不過失去家園的痛苦，它的巢實在是沉淪於自己的短視；子游未知洪水的來襲，因鸛鳥搬家而避免了一場大難，他的成功就在於見之遠、知之深、做之當。這則寓言難道不值得我們深思嗎？

見之遠、知之深、做之當，並非很難的事。日前從國家統計局獲悉，四川省有一個地區對退耕還林的後續產業發展缺乏長遠規劃，致使部分農民的生活失去保障，開始出現“退林還田”的倒反現象。同在四川，瀘定縣退耕還林後，調整農業產業結構，以推動後續發展。從1999年至2003年，該縣通過退耕還林開發經濟林木，桑、花椒、核桃、板栗等均在萬畝左右，農民受益，溫飽基本得以解決。

環視我們現實的社會人生，太多的時候，太多的人因爲短視而遺禍無窮。他們每爲眼前的浮雲所障，看不到未來的發展、事物的必然。他們也像鸛鳥一樣，對於驟至的洪水有所知，卻所爲失當，最終只能在天空中留下哀鳴。

其實原因只有一個，他們能先見，卻還是眼光短淺。

【點評】

文章用材別取一途，由王國維之死說開去，在歷史與現時、生活與文化的河流中倘佯，思想不乏深刻。所用事實論據典型而富有新意，顯示出作者厚重的文學素養和認識水平。全文結構謹嚴，緊扣鸛鳥能預見卻短視來行文，步步深入，揭示了“見之遠、知之深、做之當”的內在寓意，切合題旨。文章論據運用的自如，分析思考的深入，表現出特別多的色彩和靈動，不由人不叫好。