徐樂《言世務書》作文

原文：

天下之患，在於土崩，不在於瓦解，古今一也。
何謂土崩？秦之末世是也。陳涉無千乘之尊、疆土之地 ，身非王公大人名族之後，無鄉曲之譽，非有孔、曾、墨子之賢，陶朱、猗頓之富也。然起窮巷，奮棘矜，偏袒大呼，而天下從風，此其故何也？由民困而主不恤，下怨而上不知，俗已亂而政不修，此三者陳涉之所以爲資也。是謂之土崩。故曰：天下之患在於土崩。
何謂瓦解？曰：吳、楚、齊、趙之兵①是也。七國謀爲大逆，號皆稱萬乘之君，帶甲數十萬，威足以嚴其境內，財足以勸其士民，然不能西攘尺寸之地，而身爲禽於中原者，此其故何也？非權輕於匹夫而兵弱於陳涉也。當是之時，先帝之德澤未衰，而安土樂俗之民衆，故諸侯無境外之助。此之謂瓦解。故曰：天下之患不在瓦解。由此觀之，天下誠有土崩之勢，雖有布衣窮處之士或首惡而危海內，陳涉是也；況三晉之君或存乎？天下雖未治也，誠能無土崩之勢，雖有強國勁兵，不得旋踵而身爲禽矣，吳、楚、齊、趙是也，況羣臣百姓能爲亂乎哉？此二體者，安危之明要也，賢主之所留意而深察也。
近者關東五穀不登，年歲未復，民多窮困，重之以邊境之事，推數循理而觀之，則民且有不安其處者矣。不安故易動，易動者，土崩之勢也。故賢主獨觀萬化之原，明於安危之機，修之廟堂之上，而銷未形之患也。其要，期使天下無土崩之勢而已矣。誠以天下爲務，則湯、武之名不難侔，而成、康②之俗可復興也。此二體者立，然後處尊安之實，揚名廣譽於當世，親天下而服四夷，餘恩遺德爲數世隆，南面負扆攝袂而揖王公，此天子之所服也。（取材於徐樂《言世務書》，有刪改）

譯文：

天下的憂患，在於土崩而不在於瓦解，從古到今都是一樣的。
什麼叫土崩呢？秦朝末年就是這樣。陳涉沒有諸侯的尊貴地位 ，也沒有分封的國土，自己不是王公大人名門望族的後 代，也沒有鄉里人對他的稱讚，沒有孔子、曾子、墨子的賢能，也沒有陶朱、猗頓的富有。但是，他從貧窮的民間起兵，揮舞着戟矛，赤臂大喊，天下人聞風響應，這其中的原因是什麼呢？這是由於百姓貧困國君卻不知體恤，下民怨恨而在上位的人卻並不瞭解，世俗已經敗壞而國家政治卻沒有加以整治，這三項，陳涉把它們作爲憑藉，這就叫做土崩。所以說天下的憂患在於土崩。
什麼叫瓦解呢？吳、楚、齊、趙的叛亂就是這樣。吳、楚、齊、趙等七國圖謀犯上作亂，他們都自稱萬乘之君，擁有披甲的將士幾十萬，他們的威嚴足以使封國的百姓畏服，他們的財物足以使封國的士大夫和庶民受到獎勵，但是他們卻不能向西奪取很少的土地，而他們自己卻在中原被擒，這其中的原因是什麼呢？不是他們的權勢比平民百姓輕，不是他們的軍事實力比陳涉弱。（因爲）在這時，先帝的恩 澤還未衰退，安於鄉土樂於時俗的百姓很多，所以諸侯沒有得到境外的援助，這就叫做瓦解。所以說國家的憂患不在於瓦解。由此看來，天下如果有土崩的形勢，即使是處於窮困境地的平民百姓，（只要他們中）有人領頭（發難），就會使國家危急，陳涉就是這樣，更何況三晉的國君還有活着的呢？天下雖然沒有安定太平，但如果沒有土崩的形勢，即使有強勁的諸侯之軍（起兵），也不會很快地使自己被捉，吳、楚、齊、趙等七國就是這樣，更何況是羣臣百姓犯上作亂呢？土崩瓦解這兩種情況，是（關乎）國家安危的明顯要旨，（這也是）賢明的君主要留心並深知的。
近年來關東地區糧食歉收，年景還未恢復，百姓大多生活貧困，又加上邊境的戰事，按常理來看，老百姓將有不安於所居的。不安於所居就容易流動，容易流動就會造成土崩的形勢。所以，賢明的君主（必須） 能夠獨自觀察各種變化的原因，明察安危的關鍵，在朝廷上治理政事，把還沒有形成的禍患消除。這樣做的關鍵，就是想方設法使國家不出現土崩的形勢罷了。如果能把治理國家當作自己的根本職責，那麼就不難與商湯和周武王齊名了，周成王和周康王時的習俗就能夠再現。（天下不會土崩、瓦解的）兩種形勢形成了，然後就可以處於安富尊榮的實際（境地），在當世傳揚美名，擴大聲譽，使天下的人親近，使四方邊遠的人服從，遺留下的恩德將盛傳幾代，面朝南方，背靠屏風，整理衣袖，向王公大人們作揖行禮，這是天子所應該做的事情。