呼蘭河傳讀後感1000字左右作文

篇一：呼蘭河傳讀後感1000字左右

吳鴻奕

之前一直久聞大名，這次終於有機會拜讀蕭紅的文章。花費的時間多而零散，但是總歸是讀完了；坦白來講，讀到前面，就像是欣賞一幅幾十年前的社會圖景；讀到後面卻越來越難讀下去，因爲這圖景所揭示出來的傷痛太深。

蕭紅的《呼蘭河傳》，第一章簡單介紹整個故事的背景地點及當地人的生活，第二章介紹了當地的民俗娛樂。第三章視角一變，主視角變爲一個孩童，開始轉爲描繪呼蘭河城中一個孩子的童年。一開始我有過疑惑，爲什麼作者要特意選擇孩童的視角？而讀到後面我有些明白了，正是因爲孩童是如此天真，她眼中的世界才能被映襯得如此赤裸而醜惡。

令我印象最深刻的是第五章。這章最主要的人物是胡家的“小團圓媳婦”。我不知這個民俗起源於多久，但本質上與童養媳相似。這個小團圓媳婦（她的真實姓名甚至沒有提及過，因爲不重要）是一個質樸天真的女孩子，年紀才十二歲，長得比同年歲的女孩高，時而還會露出羞澀的笑容；然而就是這樣一個女孩子，卻成爲了一場殺人案的被害者。

這便是我想說的：第五章所寫的是一場殺人案，被害者是“小團圓媳婦”，兇手是所有人。

起先是虐待。原文中寫她的“婆婆”生氣時不打雞不打羊羔，卻拿小團圓媳婦出氣。原因是雞被打了會不下蛋，但打小團圓媳婦“卻一點問題沒有”，如果她鬧絕食，就給她灌“剩下來喂牲畜的湯水”，如果她被打傷了，就扔在牀上躺一會兒。

小團圓媳婦接受不了如此生活，她想回家，她還覺得自己能回家，迎來的卻是更加過分的虐待。

最後，她不堪重負，病倒了。此後便是更深的噩夢，人們打着善意和好心之名，給她出了各種各樣的偏方。道符一類已經不用被提及，最可怕的是後期的請大神，將一個女孩用開水澆到頭。她的皮膚哪裏遭得住這種酷刑？她暈過去了。衆人瞬間着急了，一個個關心地圍上去，救她，好像真的關心她的死活似的。不久後她掙扎着醒了，請來的人說還需再澆兩次。

這時，反倒沒有人擔心她等會不會暈過去了。諷刺，可笑，她的呼救沒有人理會，她在瀕死的邊緣纔有人伸出援手。但這不是憐憫，更不爲善心，或許只是一種簡單的想法：她要死了，怎麼不能去救她呢？但給她澆熱水是爲了救她，爲了治病，這個時候她的求救聲就好像雞鴨在臨死前的慘叫一樣，有什麼值得理會的？

最後小團圓媳婦終於死了，理所應當且無人問津更無人譴責，在胡家爲保全顏面的作戲中嚥下了最後一口氣。我猜想她直到最後也沒有回家，因爲橋下總有白兔在哭，哭着要回家。這個白兔若是鬼魂未免也太容易處置：你只需要騙她說帶她回家，她就抹乾淚水消失了。

善人，純潔者，未經污染者，永遠都是這樣天真，況且她還是個孩子。

只是，她的天真難道有錯嗎？她想回家難道有錯嗎？憑什麼她要遭受如此痛苦不可？有人說就因爲綿羊溫馴而不會反抗，它才遭人欺辱——順序搞錯了，它被欺辱是因爲行兇者太過惡毒；這樣的受害者有罪論直至今日都貫穿於我們的生活。前面有說過，這是殺人案，兇手是所有人：自認爲無罪者，自認爲無關者，自認爲行善者。在《呼蘭河傳》中，這三類人幾乎就是所有人了。而動機是什麼？動機是千百年來的封建禮教，由程朱理學而發展的折磨人的藉口。

還有千千百百個像小團圓媳婦一樣的女性。她們有的被殺死了肉體，被看不見摸不着的封建禮教；有的被殺死了靈魂，像小團圓媳婦的婆婆。

蕭紅所寫的這本書絕不是什麼鄉間小調。作家輕柔的筆調讓它有着童話的外衣，令人恐懼的內裏。之所以難以讀下去，正是因爲你認識到了這樣的愚昧所代表的東西，她所寫的是受壓迫者，在此書中大抵表現爲女性和窮人。窮人因爲金錢觀念，女性則因爲自古以來的束縛和成見。一位女性所面臨的一是無處不在的細針般的閒言碎語，二是來自家人朋友陌生人甚至社會的成見，好似紮根於深不見底的地底，牢固得無法動搖。

會腐朽的終會腐朽；就像該倒下的，儘管是參天大樹也如出一轍。錯誤的，將矛頭指向自身、指向他人的觀念無論歷時多久，終會被祛除，被替換，被取代。蕭紅是一位深受苦難的作家，她眼中的他人所遭遇的苦難是如此深刻，以至於我不敢想象她所面臨的痛苦該是多麼令人膽顫。

她將筆尖指向“愚昧”，指向這紮根於社會深層的病菌，在她筆下，愚即是惡，愚導向惡，指向連自己也沒有發覺的惡。若是犯下的罪惡用一句愚便可以全部豁免，這世上便不會有如此多的慘案。她用這筆告誡女性，告誡所有人，莫要利用或是被那禮教和人情世故指使，莫要用你寶貴的人生去和他人成爲共犯。同時或也是一種警示：吃人的封建禮教，無可救藥的人心，終會有被時代吞沒的一天。

而因爲她在第七章中所塑造的，一位有些不同的“馮歪嘴子”，這樣《呼蘭河傳》才終於有些像童話了。

篇二：呼蘭河傳讀後感1000字左右

張嘉俊

記不得是什麼時候了，我頭一次聽說了《呼蘭河傳》這本小說的名字，就覺得這本書的名字十分奇怪，因爲按理來說，所謂“傳”，應該是給一個人寫的，可這本書卻要給一條河寫傳記？在這個學期，藉着名著閱讀的機會，我終於有機會去接觸這本書，解開我心中的疑惑。

所謂“呼蘭河”，其實是作者蕭紅故鄉那座小城的名字。這本書，則記錄了發生在這座小城裏面的零星小事，而這也造就了它與其它傳記或者小說最大的不同：沒有貫穿全文的線索，故事和人物都是零零碎碎，都是片段的，不是整個的有機體。因此，有人會覺得它不是一部小說。

在我看來，這本書不僅是小說，更是一部偉大的小說，它是有主人公的，但這個主人公並不是一些具體的人物，而是以書中所提到的人物爲代表的在那個時代絕大部分的中國人！

呼蘭河這座小城是寂寞的，是悽清的，是荒涼的。在這裏，每個人都過着平淡而枯燥重複的生活，但他們是悠然自得的。在這裏，你看不到一絲外來侵略的痕跡，沒有封建的剝削與壓迫，行文平淡，沒有華麗的詞藻，也沒有生動的描寫，但你從字裏行間，自然而然的就會感受到從作者內心流露出來的一份悲哀。

小城的要道上，有一個巨大的泥坑。大家習慣於繞行，可曾有誰想過修一下路而一勞永逸？

在小團圓媳婦被開水燙死之後，小城裏面，可曾有誰對她產生過一點同情？大家的口中，誰不是說着妖魔鬼怪之類的話？大清已經滅亡許久了，但封建迷信的思維方式，仍爲這座邊陲小城的人們所廣爲接受並傳播。人與人之間沒有光，沒有熱，沒有一絲溫情……人與人之間，是隔了一層可悲的厚障壁了。

這座沒有什麼新聞的小城裏，偶爾也是會有一些活動的：跳大神、唱大戲、放河燈……但這些活動，也如白開水一般，平淡重複，沒有花樣。充斥在其中的，仍是19世紀流傳下來的迷信習俗。連在這部小說中習慣於記敘的作者也忍不住在章末議論了一句“這些盛舉，都是爲鬼而做的，並非爲人而做的。”。

好在這本書並非從頭到尾都是如此的壓抑，在書的開頭，你尚能感受到一點溫馨與快樂。年幼的蕭紅和她的祖父在一起，於自家的後院玩耍，一起唸詩……然而越往下讀，你越能感受到一份沉重，而在這沉重之中，也有美，卻是美得悽婉，美得病態，使人有一種說不出的壓抑之感。

蕭紅寫呼蘭河，確實只是在寫呼蘭河嗎？在20世紀三四十年代，在物質缺乏的年代，人們逐漸變得麻木，失去了人與人之間的溫情，以致於精神也匱乏了。

蕭紅是以筆代刀，用含淚的微笑寫下了一座小城。

篇三：呼蘭河傳讀後感1000字左右

曾泊雲

蕭紅筆下的一座小城，坐落在昔日的黑龍江省呼蘭縣。這座小城極爲普通，從南到北的十字街貫穿整個小城。一個個生活在這普通小城裏的普通人，共同編織成《呼蘭河傳》的故事。

全書由“整體到局部”的結構先總寫呼蘭小城的地理情況、城市內部的構造等等。再寫人，但這本書無主要角色，用小城各個地方不同的人爲線索，把小城的面目徐徐鋪開。作者用敘述生活的口吻描寫的事件當中，有善有惡，有悲有喜，黑白交織，如灰色的、大筆點染的水墨畫。

“灰色”——這是我讀完《呼蘭河傳》的第一感受。白與黑交織，便構成了灰。《呼蘭河傳》有令人愉悅的片段，有能激勵人心的人物。我至今都記得在第五章有一個片段：“於是我從祖父的身上從上往下掙扎着，喊着：‘我要掉井的！我要掉井的！’祖父幾乎抱不住我了。”童趣與天真如鑽石一樣鑲嵌在本書中，但僅存的美好便大抵這些了吧。

最令我印象深刻的是呼蘭小城的“文化活動”。先是跳大神，大神是要請的，而且還要獻上布匹，大神不高興了還要殺雞。既然活動成本這麼高，呼蘭城的市民爲什麼還要心甘情願地去做？我認爲可以從上下文尋得答案：呼蘭小城有爲神鬼服務的店鋪，以扎彩鋪爲例，文中作者用細緻的描寫寫出了扎彩鋪裏金碧輝煌的陰間宅子，加之以豪華的特殊服務——有專門的人拉車，有穿着白淨的廚子拉麪，還有精明的管家管賬……然而這一切是還是衣着粗鄙的人做出來的，並沒有因爲陰間的宅子如何漂亮而改變現世的生活。作者也在文中說，並未見到做扎彩的人給自己做一間陰間宅子。放河燈也是一大特色活動，例如此場景描寫：“這時，再往遠處的下流看去，看着，看着，那燈就滅了一個，再看着看着，又滅了一個，還有兩個一塊兒滅的。於是就真像被鬼一個一個地託着走了。打過三更，河沿上一個人也沒有了，河裏邊一個燈也沒有了。”文字雖簡潔，但在我腦海中一下子就有了畫面：在視野的盡頭，燈在河的遠處一個個地滅掉，每滅掉一個，天色便暗了幾分。待到燈全部都滅完後，這河，便又恢復死寂。

哪有陽間人渴望陰間的道理？如果真是這樣，只能說明人們對現世的不滿、失望以及對虛無縹緲的“來世”的憧憬。聽着大神唱着跌宕起伏的調子，難道他們感受不到內心的空虛嗎？向鬼神求幸福安穩，渴望來世的榮華富貴——而這一切，是誰造成的？

作者情感已不必多說，讀者自知。而打動我的是灰色的回憶：如黑白交織，生活不是一昧的美好、順利，也不是一昧的困難、坎坷；只有風雨交織、雨後天晴的生活最是真實，也最是動人。

昔日的黑龍江省呼蘭縣今日已物是人非，哈爾濱市呼蘭區代替了呼蘭縣。但蕭紅筆下的呼蘭小城，似一縷若有若無的炊煙，跨過歷史的河岸，飄過了呼蘭，飄過了黑龍江，飄過了中國北方……向沿途的旅行者訴說這娓娓道來的故事，喜悲交織的故事將會一直延續下去……