決疑·第一節作文

佚名

【原文】

一日，韋刺史爲師設大會齋，齋訖，刺史請師升座，同官僚士庶肅容再拜，問曰：“弟子聞和尚說法，實不可思議，今有少疑，願大慈悲特爲解說。”師曰：“有疑即問，吾當爲說。”韋公曰：“和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎?”師曰：“是。”公曰：“弟子聞達摩初化梁武帝，帝問雲：‘朕一生造寺度僧，佈施設齋，有何功德?’達摩言：‘實無功德。’弟子未達此理，願和尚爲說。”師曰：“實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，佈施設齋，名爲求福，不可將福便爲功德，功德在法身中，不在修福。”師又曰：“見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性，真實妙用，名爲功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德。爲吾我自大，常輕一切故。善知識，念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識，功德須自性內見，不是佈施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識真理，非我祖師有過。”刺史又問曰：“弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方，請和尚說，得生彼否?願爲破疑。”師言：“使君善聽，慧能與說，世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明去此不遠。若論相說裏數，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠爲其下根，說近爲其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人唸佛求生於彼，悟人自淨其心。所以佛言：‘隨其心淨，即佛土淨。’使君東方人，但心淨即無罪;雖西方人，心不淨亦有倦。東方人造罪，唸佛求生西方，西方人造罪，唸佛求生何國?凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般，所以佛言，隨所住處恆安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙;若懷不善之心，唸佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬，後除八邪，乃過八千，念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更願往生?不斷十惡之心，何佛即來迎請?若悟無生頓法，見西方只在剎那，不悟唸佛求生，路遙如何得達。慧能與諸人移西方於剎那間，目前便見，各願見否?”衆皆頂禮雲：“若此處見，何須更願往生，願和尚慈悲，便現西方，普令得見。”

【譯文】

一天，韋刺史爲慧能大師準備了聚餐法會，吃完了齋飯，刺史請大師升上座坐好，自己和官僚、學士及百姓莊重地向大師行禮，然後叩問：“弟子聽了和尚您講解佛法，感到實在奧妙得不可思議，但還有一些疑問，希望您大發慈悲再給解說一下。”大師說：“有疑惑就問吧，我應當給你解說。”韋公說：“和尚您說的，是不是達摩大師的宗旨呢?”大師說：“是。”韋公說：“弟子聽說達摩開始度化梁武帝時，梁武帝問道：‘我一輩子都在建造寺廟，剃度僧人出家，施捨財物，佈施齋飯，這些善行有什麼功德呢?’達摩說：‘其實並沒有功德。’弟子還沒有明白這裏面的道理，希望和尚給解說一下。”大師說：“的確沒有功德，不要懷疑先輩聖人的話。武帝心懷雜念，不懂真正的佛法，建造寺廟，剃度僧人，佈施財物，施捨齋飯，這隻能叫希求福報，不能把追求福報當做功德，功德存在於法身中，不在於表面的行善事以求福報。”大師又說：“認識到自己有佛性是功，平等待人接物是德，每一個心念都沒有滯礙，總是能認識自己的本性，予以巧妙地運用，這叫功德。內心謙虛是功，外在的行爲有禮是德。憑自己的本性成就萬種佛法是功，自心本體離棄妄念是德。不離開自己本有的佛性是功，在運用時不受外界污染是德。如果想要得到功德法身，只要根據這樣的原則去做，那就是真正的功德。如果是想修功德的人，心裏從來不輕視別人，經常採取尊重別人的態度。如果心裏總是輕視別人，自我的念頭就難以斷絕，就沒有功。自己的本性虛妄不實，就沒有德。這是妄自尊大，老是輕視一切的結果。善知識們，每一個念頭都不離開佛性是功，心思行爲公平正直是德。自己修行佛性是功，自己修行法身是德。善知識們，功德要從自己的本性中發現，不是靠佈施財物供養佛像能求得到的。這就是求福報與功德的區別，武帝不能認識真理，並不是我的祖師說錯了。”刺史又問：“弟子經常見僧人和俗家信衆們口唸阿彌陀佛，希望來生能託生到西方極樂世界，請教和尚，真的能託生到那兒嗎?請您解除我的疑惑。”大師說：“使君請聽，慧能給你講，當世尊在舍衛城的時候，就講說過引度衆生往生西方淨土的經文，經文裏說得清楚，西方離這兒並不遠。但如果一般地計算里程，那就有十萬八千里那麼遠，這是指衆生身上的十惡八邪，因此說遠。說遠是針對根性低下的人，說近是針對智慧高明的人。人可分爲兩種，但佛法並沒有兩樣。人或執迷或覺悟有分別，所以認識也就有遲鈍和快捷的不同。執迷的人靠口裏唸誦佛號希望來生能在西方，覺悟的人則重視讓自己的心靈潔淨。所以佛這樣說：‘只要心念純潔了，也就是到了清淨的佛土了。’使君你是東方人，但只要你心靈純潔，就沒有罪過;即使是西方淨土的人，心靈不純潔也會有罪過。東方人造作下罪孽，想通過唸誦佛號以託生西方，那麼西方人造作下罪孽，他念佛號又希望託生到什麼國土呢?凡夫愚衆不了悟自己的本性，不認識自己身中的淨土，只是想東方想西方，而覺悟了的人無論在什麼地方都能得到淨土，所以佛說隨便在哪裏都能獲得安樂。使君你只要心裏沒有不善的念頭，西方離這兒並不遙遠;如果有不善的心思，想靠唸誦佛號投生極樂世界那是難以實現的。現在我奉勸各位善知識，先除掉自己身上的十惡，那就已經走過十萬裏了，再除掉八邪，那就又走了八千里，每一個念頭都能認識自己的佛性，保持行爲公平正直，那麼到達西方極樂世界只是彈指一揮間的事，立刻就能見到阿彌陀佛。使君只要修行十善，又何須乞願投生西方?如果不能斷除十惡之心，又有哪一位佛會來迎請你呢?如果覺悟了‘無生無滅’的頓教佛法，看見西方淨土就在一剎那間;如果不能覺悟道理，想靠唸誦佛號以求託生西方，那路途遙遠得很，怎麼能到達!慧能可以給大家把西方在剎那間移來，目前就能看見，大家願意見嗎?”衆人都禮拜說：“如果能在這兒就看見西方淨土，又何須乞願來世投生，請求和尚大發慈悲，就把西方顯現在眼前，讓我們都看一看。”

【註釋】

①梁武帝：南朝梁開國皇帝蕭衍，篤信佛教，曾三次捨身同泰寺。

②度僧：幫助佛教信徒正式出家爲僧。

③佈施：這裏指向寺廟施捨財物等。

④法身：佛的真身。性宗和相宗的具體解釋有所不同。

⑤十惡八邪：十惡指殺生、偷盜、邪淫、貪心、嗔心、癡心、綺言(花言巧語或風流話)、妄言、惡口(惡毒語言)、兩舌(挑撥是非)。八邪指邪語、邪見、邪思、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。