卷耳作文

【原文】

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。(寘 通：置)

陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。

陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。

陟彼砠矣，我馬瘏矣，我僕痡矣，云何籲矣。

【譯文】

採了又採卷耳菜，採來採去不滿筐。

嘆息想念遠行人，竹筐放在大路旁。

登上高高的石山，我的馬兒已睏倦。

我且斟滿銅酒杯，讓我不再長思念。

登上高高的山崗，我的馬兒多踉蹌。

我且斟滿斗酒杯，但願從此不憂傷。

登上高高的山頭，我的馬兒已難行。

我的僕人疲睏不堪了，多麼憂傷啊。

【註釋】

(1)采采兩句：采采，不斷的採;另一說，采采，茂盛貌。卷耳，即苓耳。形如鼠耳，葉青白色，白華細莖，蔓生。可食，但滑而少味。盈，滿。頃筐，淺筐。這兩句說，雖不斷地採着卷耳，但仍不能採滿一淺筐;以形容其憂思之深。

(2)寘，同“置”。周行，周的行列。行，疑指軍行。這句說，我所懷念的人，被置於周的軍隊中。一說，周行，大路;彼，指頃筐;寘彼周行，把頃筐放在大路邊。

(3)陟，攀登。崔嵬，《毛傳》說是覆蓋着石子的土山。《爾雅》則說是覆蓋着泥土的石山。

(4)我，婦人相像中的丈夫自我。虺隤(huītuí)，馬疲勞生病。

(5)姑，姑且。金罍(lei,二聲)，青銅酒器，比酒尊大;是青銅時代貴族所用的器物。又，《說文》引此句作“我沽酌彼金罍”，則爲滿酌金罍之意。同書：“秦人以市買多得爲沽。”

(6)永，長久。懷，思念。這句寫徵人藉飲酒來排除自己對家裏的懷念。

(7)玄黃，疾病的通稱。

(8)兕(si,四聲)觥(gong,一聲)，兕牛角製成的灑器。兕，類似犀牛的野牛，一角，青色。

(9)永傷，猶永懷。傷亦思之意。

(10)砠(ju,一聲)，《毛傳》說是覆蓋着泥土的石山，《爾雅》說是覆蓋着石子的土山。

(11)瘏(tu,二聲)，病。此處作動詞用，爲患病之意。

(12)痡(pu,一聲)，疲睏不堪。

(13)云何籲(xu，一聲)矣，多麼憂傷。雲，語詞。籲，憂。

【賞析】

《卷耳》是一篇抒寫懷人情感的名作。其佳妙處尤其表現在它匠心獨運的篇章結構上。舊說如“后妃懷文王”、“文王懷賢”、“妻子懷念征夫”、“征夫懷念妻子”諸說，都把詩中的懷人情感解釋爲單向的;另外，日本的青木正兒和我國的《詩經》專家孫作雲還提出過《卷耳》是由兩首殘簡的詩合爲一詩的看法。這些看法反映出對《卷耳》篇章佳妙佈局認識不足的缺陷。

《卷耳》四章，第一章是以思念征夫的婦女的口吻來寫的;後三章則是以思家念歸的備受旅途辛勞的男子的口吻來寫的。猶如一場表演着的戲劇，男女主人公各自的內心獨白在同一場景同一時段中展開。詩人堅決地隱去了“女曰”、“士曰”一類的提示詞，讓戲劇衝突表現得更爲強烈，讓男女主人公“思懷”的內心感受交融合一。首章女子的獨白呼喚着遠行的男子，“不盈頃筐”的卷耳被棄在“周行”——通向遠方的大路的一旁。順着女子的呼喚，備受辛苦的男子滿懷愁思地出現;對應着“周行”，他正行進在崔嵬的山間。一、二兩章的句式結構也因此呈現着明顯的對比和反差。第三章是對第二章的復沓，帶有變化的復沓是《詩經》中最常見的章法結構特徵，這種復沓可以想象爲是一種合唱或重唱，它強有力地增加了抒情的效果，開拓補充了意境，穩定地再現了音樂的主題旋律。第四章從內容分析仍是男子口吻，但與二、三章相差很大。我把這類《詩經》中經常用的手法稱爲單行章斷，比如《召南·采蘩》、《行露》,《周南·葛覃》、《漢廣》、《汝墳》等詩中都有此類手法。這類手法是合唱形式的遺存，可以想像這是幕後迴盪的男聲合唱。其作用是渲染烘托詩篇的氣氛，增強表演的效果。

《卷耳》的語言是優美自然的。詩人能夠熟練地運用當時的民謠套語。《周易·歸妹三·上六》：“女承筐，無實;士刲羊，無血。”“女承筐，無實”正與《卷耳》首句“采采卷耳，不盈頃筐”對應。把民謠用作套語，像一個套子一樣放在詩章句首，爲詩奠定韻腳、句式的基礎和情感思緒的習慣性暗示，這是《詩經》的起興手法的一例。詩人善於用實境描畫來襯托情感。旅途的艱難是通過對山的險阻的描摹直接反映出來的：詩人用了“崔嵬”、“高岡”、“砠”等詞語。而旅途的痛苦則是通過對馬的神情的刻畫間接表現出來的：詩人用了“隤”、“玄黃”、“瘏矣”等詞語。而描摹山、刻畫馬都意在襯托出行者懷人思歸的惆悵。“我姑酌彼金罍”、“我姑酌彼兕觥”，以酒澆愁，便是正面對這種悲愁的心態提示。全詩的最後是以一種已類化的自問自答體收場的：“云何?籲矣!”它既是對前兩章“不永懷”、“不永傷”的承接，也是以“籲”一字對全詩進行的總結，點名“愁”的主題，堪稱詩眼。

懷人是世間永恆的情感主題，這一主題跨越了具體的人和事，它本身成了歷代詩人吟詠的好題目。《卷耳》爲中國詩歌長河中蔚爲壯觀的一支——懷人詩開了一個好頭。其深遠影響光澤後世。當我們吟詠徐陵《關山月》、張仲素《春歸思》、杜甫《月夜》、王維《九月九日憶山東兄弟》、元好問《客意》等抒寫離愁別緒、懷人思鄉的詩歌名篇時，都可以回首尋味《卷耳》的意境。

【鑑賞】

征夫怨婦，是中國古代生活方式中的獨特景觀，也是中國古代詩歌的獨特景觀。正如西方文學中崇尚個人奮鬥的英雄一樣，中國古代詩人十分關注由男女有別、男女分工而造成的男女不同的內心情懷。

男子漢不能無所作爲，總得要做點什麼，纔會對得起祖先、子孫。

孔子所說的“三不朽”(立功、立德、立言)，是專對男人說的。立功既可以在莊稼地裏、仕途上，也可以在疆場上。長期在外征戰的漢子，被稱爲“征夫”。按人之常情，他們有剛強勇猛無所畏懼的一面，也有兒女情長英雄氣短的一面。

照傳統的觀點，女子無才便是德。女人雖然主內，但女人纏綿悱惻的情意卻足以感動詩人和剛毅的漢子。在那種嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的年代，一個出嫁爲人妻的女子，全部的希望和情感的依託，都在夫君身上。夫君出征在外，在家中守侯的“怨夫”不僅要孝敬公婆，養育子女，操持家務，還得把本該由夫君承擔的擔子承擔起來。

阿內心的幽怨、苦楚、情思、想象，除了自己之外，又有誰能體會得到?

好在儒家雖然歧視女人，認爲“唯女子與小人爲難養也”，但他們的“詩教”卻不拒絕表達“怨婦”的內心情懷，在“怨而不怒”的=前提下對錶達女人的內心世界網開一面，因而形成了中國詩歌中的獨特景觀。也許，是他們真的體味過男人的一半是女人或女人的一半是男人的滋味?

如今的女人當中，恐怕再也找不到“怨婦”了，詩歌因而也失去了一個獨特的品種。“歌謠文理，隨時推移”。即使真有“怨婦”，她們也擁有廣闊和自由得多的傾訴、排遣和表達的空間，與古時的女子不可同日而語。