謝翱作文

謝翱（1249—1295）南宋愛國詩人，“福安三賢”之一。字皋羽，一字皋父，號宋累，又號晞髮子，原籍長溪（今福建霞浦）人，徙建寧浦城（今屬福建）。度宗鹹淳間應進士舉，不第。恭宗德佑二年文天祥開府延平，率鄉兵數百人投之，任諮議參軍。文天祥兵敗，脫身避地浙東，往來於永嘉、括蒼、鄞、越、婺、睦州等地，與方鳳、吳思齊、鄧牧等結月泉吟社。謝翱有《晞髮集》、《西臺慟哭記》，編有《天地間集》、《浦陽先民傳》等。

謝翱生平
其父謝鑰是閩東經學名家，尤精於《春秋》之學，著有《春秋衍義》、《左氏辨證》。謝翱幼年受良好家教，熟讀歷史上忠誠英烈之傳記，養成了封建文人落拓不羈的個性與堅貞氣節。少年時曾隨父遷徙浦城生活。鹹淳元年（1265），赴臨安參加進士科考，試進不中，作《宋祖鐃歌鼓吹曲》12篇和《宋騎吹曲》10篇，被太常寺採作朝廷樂曲，元代文學家吳萊稱讚其詩“文句炫煌，音韻雄壯”，可與柳宗元媲美。

宋德佑二年（1276）正月，元兵攻陷臨安。五月，宋端宗在福州即位，改元景炎。七月，右丞相文天祥改任樞密使、同都督諸路兵馬，傳檄各州、郡，舉兵勤王。謝翱獻出全部家產，並招募鄉兵數百人，到南劍州(今南平)投奔文天祥，被委爲諮議參軍。翌年，元兵由浙入閩，謝翱跟隨文天祥抗擊元軍，轉戰於閩西龍巖、廣東梅縣、江西會昌等地。文天祥兵敗撤退，在贛州章水上與謝翱握別時，曾贈與一方端硯。不久，元軍佔領江西，謝翱離開贛州，潛回祖籍浦城務農。

至元十六年（1279）因不堪元人繁苛的徭役壓迫，輾轉入浙江。3年後，聽到文天祥被害於燕京柴市的消息，無比悲憤，常獨自行遊於浙水之東，見到與文天祥握別時相似的景物，便徘徊顧盼，失聲慟哭。在浙期間，謝翱隱居於山林間，時常探幽攬勝，所交遊者皆南宋遺民；成立“汐社”，與主持“江源講經社”的詩人方鳳、吳思齊及當時著名文人吳謙、鄧牧過從甚密。宋亡後筆耕不輟，寫下大量緬懷故國和文天祥的詩文。儘管元人對其追緝甚緊，但對宋室仍一本初衷，時常以詩明志。

至元二十一年（1284），江南元僧楊璉真伽挖掘宋會稽皇陵，以遺骨修建鎮南塔，並將所得金銀、寶器用於修建天衣寺。謝翱協助會稽山陰人唐珏、溫州平陽人林景熙僞裝成採藥者，冒險用他人骸骨暗中換取宋高宗、孝宗遺骨，又以重金請漁人網獲被元兵拋到湖中的宋理宗顱骨，將之轉至紹興蘭亭山安葬。葬畢，移來宋故宮的冬青樹種於墓上，作爲標誌。謝翱作《冬青樹引》雲：“願君此心無所移，此樹終有開花時!”表達抗元復國的信心。至元二十七年（1290），謝翱登嚴子陵釣臺，設文天祥牌位於荒亭隅，以竹如意擊石，歌招魂之詞曰：“魂朝往兮何極，暮來歸兮關水黑，化爲朱鳥兮有咮焉食。”亡國之痛溢於言表，歌罷竹石俱碎。同時，謝翱還寫下著名的《登西臺慟哭記》散文，同時期所作《哭所知》、《西臺哭所思》、《哭廣信謝公》等詩，都是哀悼故國和亡友的泣血吞聲之作。

元貞元年（1295），謝翱寓居杭州西湖，因肺疾復發客死他鄉。其友方鳳、吳思齊等人遵其囑，將謝翱葬於嚴子陵釣臺南，並在墓前修建許劍亭。

謝翱文學創作
謝翱詩、文、詞俱工，而詩的成就尤爲突出。其詩重苦思錘鍊，既屈蟠沉鬱又激越雄邁，善於曲折達意，時造新境。許多詩作真實地再現當時淪陷區的荒涼景象：“歸來多雨臼生魚，穴蟲祝子滿戶樞”；描述淪爲遺民的悽苦：“夜長天籟絕，宛轉愁奈何”；抒發對文天祥死難的深沉哀思：“殘年哭知己，白日下荒臺”；直陳雪恥復國的心志：“鞭屍仇未報，函首捷終馳”。其詩作深刻反映重大的政治時事，拓展了詩歌的表現領域；在藝術手法和章法格局上，博取李賀、賈島、孟郊、張籍諸家之長，又能進行創新，使之獨具一格。如打破絕句獨立自守的藩籬，採用絕句組詩來曲折敘事和傾訴積憤哀思的手法，深得時人稱頌。謝翱的詩影響深遠，明代楊慎評價道：“其學李賀歌詩，入其室不蹈其語，比之楊鐵崖（維楨）蓋十倍矣。其仿孟郊體，……郊島亦不能過也。”清代紀昀指出：“南宋末，文體卑弱，獨翱詩文桀驁有奇氣，而節概亦卓然可觀。”近代臺灣詩人丘逢甲曾寫道：“月泉詩卷憑誰定？還待當時晞髮人。遙憶參軍謝皋羽，西臺朱鳥獨傷神”，勉勵臺灣進步詩人繼承謝翱的愛國詩風。

謝翱生前著書殆百卷，至今傳世的僅存：《登西臺慟哭記》、《天地間集》、《晞髮集》10卷和《晞髮遺集》2卷，《晞髮遺集補》1卷。