韓愈簡介作文

韓愈（768～824），字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，漢族，河南河陽（今河南省焦作孟州市）人，祖籍河南省鄧州市，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部，諡號“文”，又稱韓文公，唐宋八大家之一。792年及第後，先後爲節度使推官、監察御史，德宗末因上書時政之弊而被貶。唐憲宗時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。819年（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶爲潮州刺史。穆宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。

政治上，反對藩鎮割據，憲宗元和時曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰爭，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學，力排佛老，同時宣揚天命論，認爲“天”能賞善罰惡，人只能順應和服從天命。他的這種有神論思想，適應了鞏固封建統治的需要；文學上，反對魏晉以來的駢文，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢爲散，擴大文言文的表達功能，主張文以載道，與柳宗元同爲唐代古文運動的倡導者，開闢了唐宋以來古文的發展道路。

韓愈善於使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成爲成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等，是一個語言巨匠。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

後人對韓愈評價頗高，明人推他爲“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》裏。

一、人物生平

韓愈長慶四年，韓愈因病告假，十二月二日，因病卒於長安，終年五十七歲。

韓愈是北魏貴族後裔，父仲卿，爲小官僚。韓愈3歲喪父，後隨兄韓會貶官到廣東潮州。兄死後，隨嫂鄭氏輾轉遷居宣城。7歲讀書，13歲能文，從獨孤及、樑肅之徒學習，並關心政治，確定了一生努力的方向。

唐貞元二年（786年）韓愈十九歲，懷着經世之志進京參加進士考試，一連三次均失敗，直至貞元八年（792年）第四次進士考試才考取。按照唐律，考取進士以後還必須參加吏部博學宏辭科考試，韓愈又三次參加吏選，但都失敗；三次給宰相上書，沒有得到一次回覆；三次登權者之門，均被拒之門外。

貞元十二年（796年）七月，韓愈二十九歲，受董晉推薦，出任宣武軍節度使觀察推官。這是韓愈從政開始。韓愈在任觀察推官三年中，邊指導李翱、張籍等青年學文，邊利用一切機會，極力宣傳自己對散文革新的主張。

貞元十六年冬，韓愈第四次參吏部考試，第二年（801年）通過銓選。這時期寫的《答李翊書》，闡述自己把古文運動和儒學復古運動緊密結合在一起的主張，這是韓愈發起開展古文運動的代表作。這年秋末，韓愈時年三十四歲，被任命爲國子監四門博士，這是韓愈步入京師政府機構任職開端。任職四門博士期間，積極推薦文學青年，敢爲人師，廣授門徒，人稱“韓門第子”。

貞元十八年（802年）寫了名作《師說》，系統提出師道的理論。冬，韓愈晉升爲監察御史，在任不過兩個月，爲了體恤民情，忠於職守，上書《論天旱人飢狀》，因遭權臣讒害，貶官連州陽山令。韓愈三年任職陽山令，深入民間，參加山民耕作和魚獵活動，愛民惠政德禮文治，《新唐書·韓愈傳》因此特書“有愛於民，民生子以其姓字之。”在陽山令任上，一大批青年慕名投奔韓愈門下，與青年學子吟詩論道，詩文着作頗豐，今見之《昌黎文集》有古詩二十餘首，文數篇。此時構思並開始着述的《原道》等篇章，構成韓學重要論着“五原”學說，這是唐宋時期，新儒學的先聲，其理論建樹影響巨大。

貞元二十一年（805年）年夏秋之間，韓愈離開陽山，八月任江陵法曹參軍。

元和元年（806年）六月，韓愈奉召回長安，官授權知國子博士。

元和三年（808年），韓愈改真博士。

元和四年（809年），改授都官員外郎分司東都兼判祠部。是年冬被降職調爲河南令，以後相繼任職方員外郎、國子博士。

元和八年（813年），晉升爲比部郎中史館修撰，完成《順宗實錄》着名史書編寫。

元和九年（814年），韓愈任考功郎中知制誥。

元和十年（815年），晉升爲中書舍人。

元和十二年（817年），協助宰相裴度，以行軍司馬身份，平定淮西亂，因軍功晉授刑部侍郎。

元和十四年（819年），憲宗皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨，京城一時間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。”憲宗得表，龍顏震怒，要處以極刑。幸宰相裴度及朝中大臣極力說情，免得一死，貶爲潮州刺史。韓愈任潮州刺史八個月，概括說來：驅鱷魚、爲民除害；請教師，辦鄉校；計庸抵債，釋放奴隸；率領百姓，興修水利，排澇灌溉。千餘年來，使潮州文化成爲具有個性特色的地域文化，潮州地區成爲禮儀之邦和文化名城！

元和十五年（820年）正月，韓愈調任袁州刺史，雖然僅在袁州九個月，卻辦了一件“禁隸”的大好事，據新舊《唐書》記載：“袁人以男女爲隸，過期不贖則沒入之。愈至，悉計庸得贖所沒入之父母，七百餘人。因與約曰：禁其爲隸。”當地人爲了感激韓愈的這一行爲，建了昌黎書院（今存）表示紀念。

元和十五年（820年）九月，韓愈詔內調爲國子祭酒。

長慶元年（821年）七月，韓愈轉任兵部侍郎。

長慶二年（822年）單身匹馬，冒着風險赴鎮州宣慰亂軍，史稱“勇奪三軍帥”，不費一兵一卒，化干戈爲玉帛，平息鎮州之亂。九月轉任吏部侍郎。

長慶三年（823年）六月，韓愈晉升爲京兆尹兼御史大夫。京兆之地稱複雜難理，在韓愈整治下，社會安定，盜賊止，米價不敢上。後相繼調任兵部侍郎、吏部侍郎。

長慶四年，韓愈因病告假，十二月二日，因病卒於長安，終年五十七歲。

二、主要成就

政治主張

韓愈在政治上主張天下統一，反對藩鎮割據。唐憲宗時，曾隨同裴度平定淮西藩鎮之亂。韓愈曾經因爲進言佛骨一事，被貶潮州，後遷袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任職袁州期間，韓愈政績卓越，並且培養了當時江西省的第一個狀元。現宜春秀江中有一個沙洲，名爲狀元洲，傳說就是當年學子讀書之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓，宜春市區有昌黎路，都是爲了紀念韓愈的特別功績。

教育思想

韓愈三進國子監做博士，一度擔任國子監祭酒，招收弟子，親授學業，留下了論說師道激勵後進和提攜人才的文章，不失爲一位有創造性見解的教育家。韓愈力改恥爲人師之風，廣招後學。

師說

柳宗元曾讚歎說：“今之世不聞有師，獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招後學，作《師說》，因抗顏爲師，愈以是得狂名。”韓愈在教育方面的論文主要的有《師說》《進學解》和《雜說四馬說》等等。在這些文章中，他強調了求師的重要性，指出“人非生而知之”；提出了“道之所存，師之所存”的命題，認爲只要是有學問的人，就是自己的老師；他還提出了“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨”的至理名言，把有才能人比作千里馬，指出“世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。”闡釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問題。韓愈這種識別人才與培養人才、使用人才的思想，是孔子“舉賢”、老子“尚賢”思想的新發展，也是對封建貴族那種選人唯貴、用人爲親的腐朽思想進行的有力批判。

文學成就

他的古文衆體兼備，舉凡政論、表奏、書啓、贈序、雜說、人物傳記、祭文、墓誌乃至傳奇，無不擅長，可大致概括爲論說與記敘兩類。其論說文氣勢雄渾，結構嚴謹，邏輯性強，名篇如《諫迎佛骨表》、《原道》、《原毀》、《爭臣論》、《師說》等；記敘文則愛憎分明，抒情性強，名篇如《送李願歸盤谷序》、《送董邵南序》、《張中丞傳後敘》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓誌銘》等。韓文雄奇奔放，風格鮮明，語言上亦獨具特色，尤善錘鍊詞句，推陳出新，許多精闢詞語已轉爲成語，至今仍保存在文學語言和人們的口語中。韓詩成就雖不如其散文，在中唐亦佔有重要地位，對宋詩影響頗大。

古文運動

後人把他與柳宗元、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏、歐陽修、王安石合稱爲唐宋八大家，並尊他爲唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩並列，稱爲“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。[2]韓柳倡導的古文運動，開闢了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文爲詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大曆（766～780）以來的平庸詩風。韓愈積極領導了唐代古文運動，並使這一運動獲得重大的成功。所謂古文運動，就是改變漢魏六朝以來的駢體文，恢復先秦時代的散文體。韓愈把古文運動推向了一個新的階段。韓愈提倡古文的目的，就是：“通其辭也，本志乎古道也。”以古文來振興儒學，恢復“聖道”。韓愈認爲，“文以載道”，文和道必須有機結合起來，應該首先重視的是道，“本深而末茂，形大而聲宏”。韓愈以“物不得其平則鳴”爲根據提出了一條理論，認爲人“有不得已而後言者”。韓愈認爲，文體上應該學習古代聖賢之爲文。但必須“師其意，不師其辭”。韓愈還提出，寫文章應該“唯陳言之務去”，去陳詞濫調，務爭有所創新。韓愈領導唐代古文運動是成功的，從此“古文自唐以後爲一大變”，一改淫靡的文風。蘇軾據此稱是“文起八代之衰”。韓愈的文學主張，對於後代文學理論的發展和文學實踐活動都有積極的影響。

文學創作

韓愈的作品非常豐富，現存詩文700餘篇，其中散文近400篇。韓愈的散文、詩歌創作，實現了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑誌、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

韓愈散文內容豐富，形式多樣，語言鮮明簡煉，新穎生動，爲古文運動樹立了典範。韓文風格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分爲以下幾類：雜文，與論說文相比，雜文更爲自由隨便，或長或短，或莊或諧，文隨事異，各當其用。如《進學解》通過設問設答的方式，反話正說，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶，行文輕鬆活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現實、議論犀利的精悍短文，如《雜說》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學價值。序文（即贈序），大都言簡意賅，別出心裁，表現對現實社會的各種感慨，如《張中丞傳後敘》、《送李願歸盤谷序》、《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑誌中表現出狀物敘事的傑出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓誌銘》等。傳記、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙。《張中丞傳後敘》是公認的名篇。他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調，具有濃厚的抒情色彩。

韓愈也是詩歌名家，藝術特色以奇特雄偉、光怪陸離爲主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流於填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛樑》，七絕《次潼關先寄張十二閣老使君》、《題楚昭王廟》等。

三、人物軼事

諫諍之路

韓愈曾與柳宗元、劉禹錫同被任命爲監察御史。貞元十九年（803年），關中地區大旱。韓愈查訪發現，災民流離失所，四處乞討，關中餓殍遍地。目睹嚴重的災情，韓愈痛心不已。而當時負責京城行政的京兆尹李實卻封鎖消息，上報朝廷說，關中糧食豐收，百姓安居樂業。這激起了韓愈的一腔怒火。他奮筆疾書，向皇上遞交了《御史臺上論天旱人飢狀》，反映真實情況，並請求減免這一地區的租稅。韓愈這一舉動不僅沒有引起唐德宗的重視，反而在小人讒言之下被貶爲連州陽山令。

元和十四年（819年），早已被調回長安的韓愈又以一篇《論佛骨表》上疏直諫，對興師動衆、耗費巨資，掀起迎拜佛骨狂潮的憲宗加以勸誡。他在文章中懇請，將佛骨“投之於水火，永絕根本，以斷天下後世的迷信疑惑”“此皆羣臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切災殃，由臣承擔，上天鑑福，絕不怨悔”。可唐憲宗讀後大爲震驚，要對韓愈處以極刑。多虧一衆官員爲韓愈求情，他才倖免一死，被貶爲潮州刺史。被貶後，韓愈寫下“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千，欲爲聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的詩句，表達了他忠心進諫、一心爲國爲民的情懷。

“文死諫，武死戰”，這是中國古代爲官者的最高境界。韓愈曾寫道：“願辱太守薦，得充諫諍官。”可見，他的仕進理想就是做好一名諫官。要做好諫官，就不能怕得罪人——哪怕是皇帝。“欲進短策，無由至彤墀。刳肝以爲紙，瀝血以書詞。”雖然他最終並沒能做成諫官，但以自己的實際行動踐行了這一信條。

風流成性

據傳韓愈很縱慾，妻妾成羣，以致性功能大爲衰退。他經常服用壯陽藥，古代的壯陽藥中多有硫磺成分，多食有害，於是韓愈聽了他人建議，把硫磺研成末喂公雞，等公雞長大後再食雞肉，使公雞先吸取了硫磺的毒性，從而間接獲得硫磺的壯陽功效，可是這樣吃多了還是使他死於此。宋人陶谷《清異錄》上說：“昌黎公逾晚年頗親脂粉，故可服食；用硫磺末攪粥飯，啖雞男，不使交，千日，烹庖，名‘火靈庫’，公間日進一隻焉”，但是，“始亦見功，終致絕命”。

　四、作品一覽

晚春一

草木知春不久歸，百般紅紫鬥芳菲。

楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。

晚春二

誰收春色將歸去，慢綠妖紅半不存。

榆莢只能隨柳絮，等閒撩亂走空園。

春雪一

新年都未有芳華，二月初驚見草芽。

白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。

春雪二

看雪乘清旦，無人坐獨謠。

拂花輕尚起，落地暖初銷。

已訝陵歌扇，還來伴舞腰。

灑篁留密節，着柳送長條。

入鏡鸞窺沼，行天馬度橋。

遍階憐可掬，滿樹戲成搖。

江浪迎濤日，風毛縱獵朝。

弄閒時細轉，爭急忽驚飄。

城險疑懸布，砧寒未搗綃。

莫愁陰景促，夜色自相饒。

春雪三

片片驅鴻急，紛紛逐吹斜。

到江還作水，着樹漸成花。

越喜飛排瘴，胡愁厚蓋砂。

兼雲封洞口，助月照天涯。

暝見迷巢鳥，朝逢失轍車。

呈豐盡相賀，寧止力耕家。

聽穎師彈琴

暱暱兒女語，恩怨相爾汝。

劃然變軒昂，勇士赴敵場。

浮雲柳絮無根蒂，

天地闊遠隨飛揚。

喧啾百鳥羣，忽見孤鳳凰。

躋攀分寸不可上，

失勢一落千丈強。

蹉餘有兩耳，未省聽絲篁。

自聞穎師彈，起坐在一旁。

推手遽止之，溼衣淚滂滂。

穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸！

山石

山石犖确行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。

升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。

僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。

鋪牀拂度置羹飯，疏糲亦足飽我飢。

夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。

天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。

山紅澗碧紛爛漫，時見鬆櫪皆十圍。

當流赤足踏澗石，水聲激激風生衣。

人生如此自可樂，豈必侷促爲人鞿。

嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。

石鼓歌

張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。

少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何。

周綱凌遲四海沸，宣王憤起揮天戈。

大開明堂受朝賀，諸侯劍佩鳴相磨。

蒐於岐陽騁雄俊，萬里禽獸皆遮羅。

鐫功勒成告萬世，鑿石作鼓隳嵯峨。

從臣才藝鹹第一，揀選撰刻留山阿。

雨淋日灸野火燎，鬼物守護煩撝呵。

公從何處得紙本，毫髮盡備無差訛。

辭嚴義密讀難曉，字體不類隸與蝌。

年深豈免有缺畫，快劍斫斷生蛟鼉。

鸞翔鳳翥衆仙下，珊瑚碧樹交枝柯。

金繩鐵索鎖紐壯，古鼎躍水龍騰梭。

陋儒編詩不收入，二雅褊迫無委蛇。

孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。

嗟餘好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱。

憶昔初蒙博士徵，其年始改稱元和。

故人從軍在右輔，爲我度量掘臼科。

濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。

氈包席裹可立致，十鼓只載數駱駝。

薦諸太廟比郜鼎，光價豈止百倍過。

聖恩若許留太學，諸生講解得切磋。

觀經鴻都尚填咽，坐見舉國來奔波。

剜苔剔蘚露節角，安置妥帖平不頗。

大廈深檐與蓋覆，經歷久遠期無佗。

中朝大官老於事，詎肯感激徒婩婀。

牧童敲火牛礪角，誰復着手爲摩挲。

日銷月鑠就埋沒，六年西顧空吟哦。

羲之俗書趁姿媚，數紙尚可博白鵝。

繼周八代爭戰罷，無人收拾理則那。

方今太平日無事，柄任儒術崇丘軻。

安能以此尚論列，願借辯口如懸河。

石鼓之歌止於此，嗚呼吾意其蹉跎。

古意

太華峯頭玉井蓮，開花十丈藕如船。

冷比雪霜甘比蜜，一片入口沈痾痊。

我欲求之不憚遠，青壁無路難夤緣。

安得長梯上摘實，下種七澤根株連。

早春呈水部張十八元外（早春）

天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。

最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

五、作品風格

人們常以“奇崛險怪“來評價韓愈及其周圍詩人的詩風。

韓愈（768—824）字退之，河陽（今河南孟縣）人，郡望昌黎，自稱昌黎韓愈，所以後人又稱他爲韓昌黎。貞元八年（792）中進士後，過了四年才被宣武節度使任命爲觀察推官，貞元十八年（802）授四門博士，歷遷監察御史，因上書言關中災情被貶爲陽山（今屬廣東）縣令，元和初任江陵府法曹參軍，國子監博士，後隨宰相裴度平淮西之亂，遷刑部侍郎，又因上表諫憲宗迎佛骨被貶潮州刺史，穆宗時，任國子監祭酒，兵部、吏部侍郎等。有《昌黎先生集》。

在中唐，韓愈可以說是非常重要的文學家。一方面他有大量傑出的詩文作品，另一方面，他作爲文壇詩壇的領袖，廣交文友，提攜獎掖，不遺餘力，在他周圍聚集了不少志趣相投，風格相近的文人。他不僅大力稱讚比他年長的孟郊，還獎拔比他年輕的賈島，又鼓勵李賀這位天才詩人，併爲他因避父諱而不得參加科舉而大聲疾呼；此外，他還與皇甫湜、盧仝、樊宗師、劉叉、李翱等有密切交往。這樣，他與他周圍的這些文人便形成了一個文學集團，並以他本人爲主將，掀起了一個很有影響的新詩潮。

韓愈詩歌的特點之一，用晚唐詩論家司空圖的話說，就是“驅駕氣勢，若掀雷挾電，奮騰於天地之間”（《題柳柳州集後》），簡單地說，就是以氣勢見長。大曆、貞元以來，詩人侷限於抒寫個人狹小的傷感與惆悵，他們筆下的自然景物也多染上了這種情感色彩；他們觀察細緻、體驗入微，但想象力不足，氣勢單薄。而韓愈的詩則以宏大的氣魄、豐富的想象，改變了詩壇上的這種纖巧卑弱現象。他的詩大都氣勢磅礴，如《南山詩》掃描終南山的全貌，春夏秋冬、外勢內景，連用五十一個“或”字，把終南山寫得奇偉雄壯，氣象萬千。《盧郎中雲夫寄示送盤谷子詩兩章歌以和之》中有四句寫瀑布：

是時新晴天井溢，誰把長劍倚太行。衝風吹破落天外，飛雨白日灑洛陽。

把一處瀑布想象得如橫空出世，頗有李白《望廬山瀑布》的意味，而力度則有以過之。又如《忽忽》寫對於人生幻變的感受，“安得長翮大翼如雲生我身，乘風振奮出六合”，竟然也把這種平常流於哀愁的情緒寫得雄壯悲愴。《陸渾山火和皇甫湜用其韻》描繪一場山火：

……天跳地踔顛乾坤，赫赫上照窮崖垠，截然高周燒四垣，神焦鬼爛無逃門。三光馳隳不復暾，虎熊麋豬逮猴猿，水龍鼉龜魚與黿，鴉鴟雕鷹雉鵠鵾，燖炰煨爊孰飛奔，祝融告休酌卑尊。……

寫得奇奇怪怪，氣勢逼人。韓愈在寫詩時，有意採用了漢賦的鋪陳手法，博喻的排比句式和遊仙詩的超越現實的想象，在詩中烘托出一種濃烈的氣氛和強大的力度。

韓愈詩歌的特點之二，是有意避開前代的爛熟套數，語言和意象力求奇特、新穎，甚至不避生澀拗口、突兀怪誕。如《永貞行》中“狐鳴梟噪”、“晹睒跳踉”、“火齊磊落”、“盅蟲羣飛”、“雄虺毒螫”《送無本師歸范陽》中“衆鬼囚大幽”、“鯨鵬相摩窣”、“奸窮怪變得”這一類描寫，以及“夬夬”、“誾誾”、“兀兀”、“喁喁”等疊字，都有些匪夷所思，光怪陸離；過去人們認爲可怖的（如“鬼”、“妖”、“陰風”、“毒螫”）、醜陋的（如腹疼肚泄、打呼嚕、牙齒脫落）、慘淡的（如荒蠻、死亡、黑暗）事物和景象，在韓愈手裏都成了詩的素材，甚至主要以這一類素材構造詩的意境，這無疑引起了詩歌的變革。

韓愈詩歌的特點之三，是把過去逐漸變得規範整齊、追求節奏和諧、句式工穩的詩歌外在形式加以破壞，使之鬆動變形。他常常把散文、駢賦的句法引進詩歌，使詩句可長可短、跌宕跳躍、變化多端。像《忽忽》採用十一、六、十一、七、三、七、七的句式，開頭就是一句“忽忽乎餘未知生之爲樂也，願脫去而無因”完全是散文的句法，卻又給人以一聲發自肺腑的嘆息似的震撼。又如《南山詩》連用五十多個“或”和“若”，如“或連若相從，或蹙若相鬥，或妥若弭伏，或竦若驚雊”，在五言古詩中開創了賦體式的長篇排比句法，構成滿目琳琅、多姿多彩的風景圖。再如《寄盧仝》、《誰氏子》等，則大量在詩句中羼用散文的虛詞，如“破屋數間而已矣”、“忽此來告良有以”、“放縱是誰之過歟”、“不從而誅未晚耳”等等，使詩的平穩和諧節奏與意脈發生了曲折變化，令人感到驚訝、陌生，也令人感到新奇而注目。

對韓詩歷來也有不同評價，貶斥者說它“雖健美富贍，然終不是詩”（《冷齋夜話》引沈括語），讚揚者說它“曲盡其妙”（歐陽修《六一詩話》），都有各自的道理。公正地說，韓愈無疑是唐代、也是中國古代一個有獨特風格的大詩人。他以宏大的氣勢、豐富的想象、新穎的語言所寫的詩歌，表現了一種過去從未曾有過的風格，雖然他着意求變，翻新出奇，但絕不是一味地在語言形式上下功夫，而是既有新的意象、新的形式，又有獨特的個性與深入的體驗熔鑄在其中，所以他的詩常常很有韻味，也很傳神，像《遊青龍寺贈崔大補闕》寫寺院壁畫：

光華閃壁見神鬼，赫赫炎官張火傘。然雲燒樹火實駢，金烏下啄赬虯卵。魂翻眼倒忘處所，赤氣衝融無間斷。有如流傳上古時，九輪照燭乾坤旱。

……

雖然寫來奇奇怪怪，但也確實傳達了壁畫驚天地動鬼神的氣勢，呈露了詩人在壁畫前心靈所受到的強烈震撼。又如着名的《山石》一詩，採用一般山水遊記散文的敘述順序，從行至山寺、山寺所見、夜看壁畫、鋪牀吃飯、夜臥所聞、夜臥所見、清晨離寺一直寫到下山所見，娓娓道來，讓人如歷其境。在這一夜到晨的所見所聞中，又選用了色彩濃淡明暗變化的若干圖景，錯落交疊，如“山石犖确行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，寫出暮色蒼茫中的“暗”；下兩句寫芭蕉與梔子花，又是暗色中的一“亮”；下寫以火把觀壁畫，是明中有暗；而夜臥無聲時“清月出嶺光入扉”，又是暗中來明；“天明獨去無道路，出入高下窮煙霖”，則是天色矇矇亮時的山嵐瀰漫；

而下接“山紅澗碧紛爛漫”，則又豁然一明。這樣，就在讀者腦際留下了視感極強的連續圖景。全詩流暢中見奇崛，有精心的雕琢但又顯得很自然。

但是，從另一方面說，韓愈詩歌也給後世開啓了弊端。一是他逞奇矜博，喜用生僻字和冷澀詞，雖有其出奇制勝的效果，但過分使用則會破壞詩歌閱讀的連貫性，造成整體意境的割裂支離。像《山南鄭相公樊員外酬答爲詩……》的“呀豁疚掊掘”《徵蜀聯句》的“爇堞熇歊熺，抉門呀拗閻”之類，不僅“徒聱牙餺舌，而實無意義”（趙翼《甌北詩話》），而且也影響了後世詩人把詩當炫耀奧博的工具而忽視表達情感的功能，形成以學問爲詩的陋習。二是由於他太過分地刻意求新，用一些醜惡怪誕的意象，這畢竟與人們長期養成的審美習慣相去太遠，有時會引起人的厭惡感。像寫拉肚子、寫牙齒豁落等，又如寫寒冷以“氣寒鼻莫齅，血凍指不拈”（《苦寒》），寫月亮以“兔入臼藏蛙縮肚，桂樹枯枝女閉戶”（《晝月》），想象是很奇特，但並不美，這對宋代一些詩人（如梅堯臣）也曾帶來不好的影響。三是由於他有意變化句式，好發議論，以文爲詩，有時便忽略了詩歌本身的韻味、格律。死守格律固然是作繭自縛，但完全不顧語言的節奏卻會使詩失去音樂性的美；詩裏不是不能融入哲理議論，但哲理太多，缺乏形象，則會使詩沒有詩味。宋代有的詩人“以文爲詩”，寫得乾癟枯燥，這不能說沒有韓愈的影響。

當然，韓愈的詩中也有自然流暢、平易明白的，如《早春呈水部張十八員外》：

天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

但這不是韓詩的主要特色，韓愈詩歌的主要特色就是氣勢宏大，尚險好奇，瑰麗奇崛，在這一方面，他使唐詩乃至宋以後的詩歌發生了很大變化，正如葉燮《原詩》所說：

韓愈爲唐詩之一大變，其力大，其思雄，崛起特爲鼻祖。宋之蘇（舜欽）、梅（堯臣）、歐（陽修）、蘇（軾）、王（安石）、黃（庭堅），皆愈爲之發其端。

當時，在韓愈周圍有一批詩人，除了張籍與他們詩風不同外，其他如盧仝、樊宗師、皇甫湜，劉叉、賈島、李賀等，都在詩歌語言、形式、風格上與韓愈、孟郊有一定的相同或相近之處，他們同氣相求，同聲相應，在當時頗有影響。其中除賈島開晚唐之風、李賀獨樹一幟外，盧仝、樊宗師、皇甫湜、劉叉等人的詩都是以怪異艱澀着稱的。盧仝的詩，句式參差，好像古文，而想象比喻又怪怪奇奇。如《觀放魚歌》中有“故仁人用心，刺史盡合符，昔魯公觀棠距箴，遂被孔子貶而書”等等，完全不像詩歌；《月蝕詩》想象堯帝決水沃九日，使“萬國赤子鱡鱡生魚頭”，《與馬異結交詩》想象女媧補天，說是“補了三日不肯歸婿家，走向日中放老鴉，月裏栽桂養蝦蟆”，都是很怪特的。雖然盧仝有的想象頗有味，如《月蝕詩》寫夜色“天色紺滑凝不流，冰光交貫寒朣朧”；有的詩句也很生動，如《白鷺鷥》寫鷺鷥捕食“翹足沙頭不得時，傍人不知謂閒立”，但是他更主要的是把韓愈那種以文爲詩、艱深晦澀、怪異詭譎的弊病推向了極端。另一位樊宗師，則更是艱深晦澀的代表。據說他原有七百六十九篇詩作，但最後只存世一篇《蜀綿州越王樓詩》。詩還勉強可以讀通，那序文古往今來幾乎無人讀通，更談不上欣賞了。皇甫湜所擅長的是古文而不是詩。從他僅存的幾首詩來看，《題浯溪石》、《出世篇》的文字都如散文，缺乏節奏感。劉叉的詩很像韓愈，傳說他曾把《冰柱》、《雪車》呈給韓愈看，這兩首詩句式就長短不一，想象也很奇特。如《冰柱》一開始就是五、七、八、五、五、四、六字句，在想象冰雪景觀時，寫道：

始疑玉龍下界來人世，齊向茅檐布爪牙，又疑漢高帝西方來斬蛇，人不識，誰爲當風杖莫邪。

比上述幾個詩人都稍好些。他在《答孟東野》中寫道：“酸寒孟夫子，苦愛老叉詩，生澀有百篇，謂是瓊瑤辭。”自稱“生澀”，這倒是符合他的詩風的。在這些詩人中，他算是較有成就的，像下面這首《偶書》，就寫得豪邁雄健而不晦澀：

日出扶桑一丈高，人間萬事細如毛。野夫怒見不平處，磨損胸中萬古刀

六、史書記載

主詞條：《舊唐書·韓愈傳》、《新唐書·韓愈傳》

七、歷史評價

韓愈是一個氣場和存在感均極強的人物。作爲文壇領袖，他“手持文柄，高視寰海”“三十餘年，聲名塞天”（劉禹錫《祭韓吏部文》）；作爲作家，他敢爲風氣之先，爲文爲詩氣勢磅礴；作爲一個生命個體的“人”，他剛直敢任，人格偉岸，誠爲偉丈夫。如此人中鸞鳳，卻也是性情中人，不但極重感情，而且敏感於生活中的許多細微樂趣或煩惱，而且有幽默的一面。——潘向黎

韓愈確實是不可多得的歷史人才，他的影響使無數帝王將相相形見絀。在中唐的政治舞臺上，他扮演過監察御史、考功郎中知制誥、刑部侍郎、國子監祭酒、吏部侍郎等角色，所至皆有政績。但他的主要貢獻是在文學上。他是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。爲文氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊爲“唐宋八大家”之首。在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹，堅決反佛排道，大力提倡儒學，以繼承儒學道統自居，開宋明理學家之先聲。故宋人蘇軾對他推崇備至，稱他立下“文起八代之衰，道濟天下之弱”的豐功偉績。

八、墓地

韓愈墓位於河南省焦作孟州市孟縣城西6公里韓莊村北半嶺坡上。此地北望太行，南臨黃河，是一片丘陵地帶。墓冢高大，有磚石圍牆，翠柏蓊鬱，芳草芨芨，棗樹成林。墓前有韓愈祠，明代建築，三進院落，韓愈雕像坐於祠中。

韓愈墓始建於唐敬宗寶曆元年（825年）。墓地處丘陵地帶，墓冢高10餘米，冢前建有祠堂，計有饗堂三間，門房三間。祠內共有石碑13通，記載有韓愈生平事蹟等。墓前院內有古柏兩株，相傳爲唐代栽植，有清乾隆年間孟縣知縣仇汝瑚碑記“唐柏雙奇”，左株高5丈，圍1.2丈；右株高4丈，圍1.1丈。1986年11月，公佈爲河南省文物保護單位。2006年05月25日，韓愈墓作爲唐代古墓葬，被國務院批准列入第六批全國重點文物保護單位名單。