《禪宗》讀後感(一)1500字作文

中國古代封建社會，以高度的中央集權專制和分散的自然經濟爲基本特徵。自中唐以來，這種社會格局的內在階級緊張、中央與地方摩擦、民族之間衝突，漸趨激化，適應破產農民和失意的士大夫的精神需要，禪宗獲得了廣泛的社會基礎和普遍流傳。禪宗爲解救人生的苦難而產生，也在解救人生的苦難中發展，形成了一套人生價值哲學體系。禪宗思想體系包括本體論、心性論、道德論、體悟論、修持論和境界論等思想要素，其中最主要的是心性論、功夫論和境界論三大要素，分別闡明瞭禪修成佛的根據(基礎)、方法(中介)和目的(境界)三個基本問題。從這三大思想要素的相互關係來看，心性論是禪宗思想體系的核心內容。
　　禪宗把自心視爲人的自我本質，認爲苦樂、得失、真妄、迷悟都在自心，人生的墮落、毀滅、輝煌、解脫都決定於自心。自心，從實質上說是本真之心，也稱本心、真心，也就是佛性、真性，正如唐代道宣在《高僧傳》中介紹菩提達摩新禪法時所說的“含生同一真性”，此真性爲人人所平等具有。由此，禪宗在傳法時講“以心傳心”，即師父不依經論，離開語言文字直接面授弟子，以禪法大義使弟子自悟自解，這也稱傳佛“心印”。“自心”是衆生得以禪修成佛的出發點和根據，是禪宗的理論基石。
　　禪宗也以“自心”爲禪修的樞紐，提倡徑直指向人心，發明本心，發見真性，以體認心靈的原本狀態，頓悟成就佛果。也就是說，禪修是心性的修持。從中國禪宗的發展來看，禪師們都把修持功夫專注於心性上，如，達摩、慧可、憎璨重視坐禪守心，道信、弘忍重視“心心念佛”、“唸佛淨心”。牛頭法融主張“無心”，也是心性的禪修功夫。北宗神秀的禪法，其弟子普寂歸結爲“凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內照”。(見《荷澤神會禪師語錄》)南宗慧能提倡單刀直入，自證於心，自悟本性。神會認爲靈智是人心的體性、本質，強調開發靈智。馬祖及其門下派生出的潙仰和臨濟兩宗，提倡直指本心，強調平時的言語舉動、日常生活表現都是本心的自然流露，由此而有屙屎放尿、著衣吃飯、走路睡覺、運水搬柴等都是佛事之說，認爲都可以從中體悟真理。石頭希遷及其門下衍化出的曹洞、雲門和法眼三宗，重視一切盡由心造的唯心論，認爲人的心靈是圓滿完美的，只要心地自然，就會佛法遍在，一切現成。由此可見，雖然禪宗各派在修行的方式、方法、風格上各有不同，但是，或爲了啓導心地的開悟，或順應心地的自然展現，或求得心靈的自由，各種禪修實踐都圍繞着心性進行，這是一致的。
　　禪宗還把禪修的目的、追求境界、成就佛果落實在自心上，強調佛從心生，自心創造(成就)佛，自心就是佛。如道信提出的“唸佛心是佛”的命題，就是專念於佛，心心相續，以求心中見佛。如此，心與佛相融無別，佛就是心，心就是佛。神秀主張“離念心淨”，並認爲淨心的呈現就是佛地。慧能宣揚“我心自有佛，自佛是真佛;自若無佛心，向何處求佛?”(《壇經》)“見自本性，即得出世。”(同上)認爲人的自心、自性就是成佛的內在根由，就是佛的本性。成佛並不是另有一種佛身，衆生的自心、自性就是佛。衆生只要認識自我，迴歸本性，當即成佛。在慧能看來，佛就是衆生原始心靈、內在本性的人格體現，就是本心、本性的覺悟者，並不是外在於衆生的具有無邊法力的人格神。慧能門下及其後來的臨濟、曹洞等五宗都宣揚“即心即佛”的思想，“即心”，此心;“即佛”，就是佛心，就是佛。認爲衆生當前的現實心就是佛之所在。有的禪師還強調“即境是佛”，“觸境皆如”，“境”，指事、物。眼前的事物就是佛“真如”之所在。這是從理與事相即的角度，即把理事兩邊統一起，以求禪境。這裏的“理”是指性理，心性的“理”，性理是指一切事物的本質和根源。實際上就是以心性(佛性)與事境相統一，以事境爲心性的體現作爲禪修的境界。還有的禪師鼓吹“本來無事”、“無心可用”，這是強調人心本來是清淨的，而心清淨就是佛。所謂心清淨就是從主觀上排除執著佛法和萬物爲實有的觀念，排除把心視爲能實生佛法和萬物的實有心的觀念。可見，仍是“即心即佛”的變相。簡言之，所謂涅槃，所謂佛，就是本性的護持，心態的復原，心靈的昇華。
　　從上述禪宗的根據、方法和目的三方面思想來看，都是圍繞心性展開的，心性是禪宗禪理的基礎、禪修的樞紐和禪境的極致，心性論是禪宗思想的核心。研究禪宗，必須着重研究禪宗的心性思想。