高一期會考試作文：文明與野蠻1500字

現代漢語詞典中這樣解釋“文明”和“野蠻”這兩個詞語的。文明，即社會發展水平較高的有文化。野蠻，即不文明，沒有開化，在現代意義上，“野蠻”在口語中還有做事粗魯的意思。
　　從兩詞的意義來看，“文明”和“野蠻”像大多對反義詞那樣具有相對性。也就是，沒有絕對的文明，只不過相對於野蠻來說更加文明一些；沒有絕對的野蠻，只不過相對於文明來說更加野蠻一些。
　　不少人在生活中遇到一些舉止低下的人就說“他這個人真野蠻”；相反地，遇到一些人舉止高雅的人就說“他這個人真文明”。
　　看起來，在絕對論盛行的今天，還是有人能保持一個冷靜的“相對論”的頭腦。
　　就好像廣西玉林的那場對立一樣。
　　狗肉節之前我根本沒想到事態會如此之兇。
　　我對這件事的瞭解開始於一條“愛狗人士抗議狗肉節舉行”的新聞。當時我並沒有太多的關注，因爲這麼多年來愛狗人士和食狗人士的對立早就司空見慣。就和“文理生戰爭”、“南北意識戰爭”這兩個中國最大的網絡戰爭那樣常見。
　　直到網上對這件事的議論愈發激烈，我才意識到這件事情的嚴重性。關於這件事的新聞開始鋪天蓋地進入我的視線，每隔一段時間就能看到愛狗人士和食狗人士之間發生肢體衝突這樣的消息。
　　有一條新聞頗有代表性，說飯店老闆們爲了防止愛狗人士情緒激憤，就將招牌上的“狗”字全部遮擋住。這條新聞總給我一絲熟悉的感覺，後來纔想起，兩年前也發生過這樣的事情，那天是2012年9月18日。
　　在這件事中愛狗人士和食狗人士雙方都自詡文明人，怒斥對方是粗魯的野蠻人。網上也大體分成了兩派，一派是“愛狗派”，認爲愛狗是文明的表現，吃狗是不文明的野蠻行爲；另一派是“理智派”，認爲吃狗是別人的自由，那些所謂的愛狗人士干涉他人自由是極其不理智而又野蠻的。
　　這麼說來我也是個野蠻人，我站在一個不參與的角度看他們互鬥，而不表明一個立場並參與進去來辯論。我的這個行爲實在是野蠻。
　　其實我也是一個愛狗人士，只不過我知道自己詞窮，沒有把握來駁倒食狗人士的觀點，便就此作罷。
　　不妨來談談歷史。在歷史教科書上，人類發展進程中有不少次“文明與野蠻”的衝突，比如中原入侵西北胡之地，羅馬十字軍東征，美洲殖民地人屠殺印第安人等等。從詞語的定義上來說，完全符合“文明”和“野蠻”的含義。在中原人眼中，胡人是一羣思想極其低下的卑賤人種；在羅馬人眼中，東方的低等人根本影響不了他們擴張的大業；在美洲人眼中，印第安人僅僅是一羣還沒脫離原始社會的野蠻的土著人。不管是中原人、羅馬人還是美洲人，他們眼中的自己都是代表着先進文化的文明人。
　　但他們的行爲是否真的文明？
　　著名史學家斯塔夫裏阿諾斯在他的《全球通史》的第一編編末反思中探討了“人性的本質是什麼”這個話題。他用都處在原始社會然而一個愛好和平另一個愛好戰爭的兩個民族塔薩代人和芬圖人作對比，闡釋了“不管是愛好戰爭還是愛好和平，這些都是人性的本質，但是由社會環境來選擇人性的表達”這個道理。
　　這麼說來，中原人、羅馬人和美洲人的行爲從某種意義上來說真的可以說是文明的行爲。
　　但是，我們並不是生活在一個絕對的虛無空間，我們的思想還受其他因素的影響。
　　至少在當今世界，大家都是期望和平的，除了極少數被民族大義衝昏頭腦的好戰分子。
　　誰都不想看到流血，誰都想讓人好好地活着。在這種思想下，我們就會認爲那種對生產力落後的民族的掠奪與屠殺就是野蠻的。那些自詡爲文明人的人，做出那等違反人道的事情，和遠古時期只會屠殺的野蠻人無異。
　　但這種思想的侷限性在於，它只適用於人與人之間的範圍。但這種思想的侷限性在於，它只適用於人與人之間的範圍。人們終究走出了這片“伊甸園”。愛狗人士和食狗人士的“誰文明誰野蠻”的對抗愈發激烈。這就好像看兩隻狗打架一樣，我不是狗，我不能斷定誰文明誰野蠻。好在這件事裏還是有人的，我看到了一個21世紀的文明人。那是一位年過花甲的老奶奶，她專程從重慶趕往玉林，解救了一百多隻原本可能要被端上餐桌的小狗。我作爲一個現代人，或者說我作爲一個人，我看到了老奶奶作爲人，而不是動物，身上的文明的人性。我並不想去總結文明和野蠻到底分別是什麼。因爲就算交給大哲學家去解釋，也無法給出一個使所有人信服的定論。不過這次玉林狗肉節的事情讓我堅定了一個信念——倘若有人問我怎樣做到文明，我就會告訴他：“把你認爲是野蠻的事情做的更野蠻，就是文明。”