狗不以善吠爲良人不以善言爲賢作文

篇一：賢者不在於能言

高一(8)班蔡雨佩

從前有位父親和他的兒子一起在樹林裏漫步。忽然，兒子發現土地上有着馬車駛過的痕跡，他便問父親這輛馬車現在將會去往何處。父親沒有回答，只是讓兒子自己靜下心來聆聽。在一片寂靜中，貨物翻動的聲音顯得格外清晰。

馬車因爲沒有裝滿，讓人猜出了它的行駛軌跡。同理，我們生活中的許多人也是如這輛馬車一般，嘴裏說出來的永遠是滔滔不絕的大道理。但實際上，他們的肚子裏卻無半點墨水。

姜子牙七十多歲纔得到周文王的賞識，他有着滿身的才華，但卻並沒有急於展現，只是靜靜地等待着明君的到來。得到周文王的重視後，他纔開始一展自己的抱負，終使周朝成爲當時最鼎盛的王朝。試想，如果姜子牙逢人便說自己有多大的才能的話，那他還會被文王重用嗎？答案是當然不會，因爲人們都會認爲他言過其實。當他施展自己的才幹，付諸行動時，他纔得到了世人的敬佩。由此可見，賢者不在於能言，在於能行。

陶弘景被後人稱爲“山中宰相”。他志在歸隱，便請職離開。但這並不表示皇帝就忘記了他。每當遇到一些比較重要的事時，皇上就會差人去向陶弘景請教。而陶弘景也會適當地提出些合適的建議。就在這一來一回下，當時可謂是政通人和。陶弘景並沒有說過太多的話，也並沒有怎樣的長篇大論，只是抓住細節適時地提了些建議。而這，也足以留下美名。由此可見，賢者並不在於能言，而在於能一語道破問題所在的關鍵。

魏徵可以說是一個能言的人，但他更是一個敢言的人。同時代的人不乏有一些像他一樣有才華的人，但大部分人看到唐太宗李世民的錯誤行爲時，只是在心裏訴說一翻，並不敢直接告訴太宗。而魏徵就不一樣，他每次都會當面指出唐太宗的錯誤，並不管當時所處的地點和時間。甚至有很多次，太宗都怒極，想要殺了他，但最終卻沒有動手。於是，君臣一心，唐朝出現了空前的繁盛。由此可見，賢者並不在於能言，更在於敢言。

賢者並不在於能言，而在於能行，巧言與敢言。所以說，賢才大都不喜張揚。我們不能憑藉他說的一翻似乎深奧的話就把他當作賢者，因爲賢者不在於能言。

篇二：空談無用論

高一(7)班王楊

狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢。

——題記

“有些人說了，但他不一定做了；有些人做了，但他不一定說了。”聞一多則爲後者，他以筆爲劍，反抗着那個黑暗腐敗的社會，他不談報國志向，不談要救人民於水深火熱的話題，不談背叛祖國者的無恥……因爲他知道，空談無用！他將滿腔愛國熱血注入筆下的文字中，隨大塊的墨水一起深深紮根於人們心底。他用文學的力量向世界宣誓他的忠心，他做了，他也做到了，但他沒說，因爲他知道，空談一番抱負救不了人民，救不了國家；空談一張宏圖，改變不了這個黑暗無人性的社會之根本；空談又有何用？

曾經有人做過一個實驗，他們採訪了幾個七年級的學生，問他們是否胸懷大志，他們幾個學生在紙上寫下了自己的理想；而採訪者隨後又去採訪了另外幾個學生，這次和上次一樣，都在紙上寫下了自己的理想，但是後面還附加了實現目標的計劃。並且跟蹤採訪十二年，最後，發現寫下了實現計劃的學生成功實現目標的比例要遠超過未寫下實現計劃的學生。

這說明實幹比空談更重要。

現如今我們正處於一個憑實力還不一定能“說話”的世界，越來越多的大學生找不到工作，連看個廁所也要本科專業文憑……這個社會，發展如此迅速，你若想憑空談立足，那仍只會被現實蹂躪。

試想，倘若鄧小平理論、毛澤東思想、列寧主義思想均只是紙上談兵，空有外表，敗絮其中，那們的國家將會“何去何從”；倘若大禹治水只是空談一番大計劃，卻未從根本上實施，那時的人民將會怎樣；倘若這個世界上所有的人都只憑一張空嘴生存，那這個世界又將成爲什麼？倘若……

這些，都是我不敢試想的。只憑一張嘴，是絕不可能走得長遠。

空談無用。就好比理解一篇文言文，倘若你只是背來了文章大意，當然，在老師課堂抽查之際，你興許可以矇混過關。可考試怎麼辦？面對着試卷上“該詩體現了作者什麼樣的思想感情”之類的題，滿臉寫着迷茫二字的你就會明白空談無用論。深入腳踏實地的走好每一步，才能看到遠方。

空談無用，實幹興邦。

篇三：行動比言行更重要

高一(5)班羅順

行動是比言行更重要而更迫切需要的一種舉動，它可以更好地衡量一個人對社會的貢獻價值以及自身的良好修養。

有良好修養的人，其行動往往多於言行。莫言獲得諾貝爾文學獎後，發佈了一場新聞記者會便匆匆消失在羣衆的視線中，熱衷追訪的人找到莫言時，他正沉迷於他的新作中。獲得諾貝爾獎的莫言這樣概嘆過這次獲獎“若不是諾貝爾獎橫插一腳，新作早已發表出來了；獲獎後寫作總想着這樣寫可能會父老鄉親們，可最後又離開了我最終創作的思路。”一個對於任何一位作家而言都是無比榮幸的諾貝爾獎在莫言眼中竟是這種額外的“包袱”。可以想想，這是怎樣的一種修養纔可以使人視榮譽爲“絆腳石”。陸谷孫老先生是《遠車英漢大詞典》的主要編輯人。其生前憑藉過這本書贏得了盛名和許多獎項，他卻說；“憑藉一本書而拿到獎，只能說明無能。”晚年的他總是這樣對別人說：“我不是不和人說話，我只是想在自己的世界裏享受安靜。”楊絳先生生平從未召開過一次記者招待會，而現今卻有韓寒評論：“巴金沒有什麼文采。”青春作家郭敬明出版充斥“早戀”、“色情”的書籍。後面二者的文學素養和那些文學大家相比，豈可相提而並論？良好的修養於莫言等人心中，已經穩如泰山，在他們眼中，最大最美的聲音就是無聲之音，他們用沉默作爲其最亮麗的名片，爲人們所敬仰。

現在的社會是一個強調“空談誤國，實幹興邦”的社會，是更加要求人們用實際行動來爲社會做出貢獻的時代。而古今中外，又何嘗不是如此。青黴素的發明者弗萊明教授，付諸許多年的行動才使得青黴素問世，拯救了數眉高眼低億計的瀕危病人。在這之前和之後，他都鮮少說話，愣是像個“傻瓜”一樣只顧科研，但後世之人卻一直記得他，屠呦呦幾乎用盡畢生的時間發明了菁蒿素，救那些瘧疾患者於生死的邊緣線上，終獲諾貝爾醫學獎，爲國家作爲了貢獻，袁隆平教授數十年如一日的研究水稻雜交，終於發明了雜交水稻，解決了中國當時最急迫的糧食問題，創造了大量的經濟價值。然也會高談闊論者，高調地“宣佈”自己將做好某一件事，最後卻又無所作爲的發牢騷。

行動，是比言行更加閃亮的明信片，也是能更加凸顯人的個人修養以及社會貢獻價值，也是更爲人所需要和重視。

篇四：多言數窮，不如守中

高一(4)班高幸

子曰：“巧言令色，鮮仁矣。”

不知何時，人們把“能言善辯”和“話匣常開”混淆到一塊，認爲話多能佔上風便算是會說話，並把此作爲至上的褒揚，對此，我不以爲然。

好爭上風謂咄咄逼人。或有此情景——本是極其微小的事情，產生了些口角，有話中挑刺好駁者步步緊逼，見對方語塞便以爲自己算是“有理走遍天下”，對方“無理者纔會難言”，卒必爲無端長其跋扈氣焰，此後更是難得安寧。中華民族有句老話“退一步每闊天空”，口頭之勝非勝矣，無非是破壞人們關係融洽的導火索之一。

狡辯無信者難行遠程。山水明秀何覽之？以目。路途遙遠不堪行，奈何？非唯以後足踏四海八荒，更需信也。如何取之？簡單說，得“做老實人，辦老實事”。古有“曾子殺豬”、“程門立雪”之典，觀其，與我們如今犯錯後盡力找理由開脫，必須得輔以無數個謊來圓，縱回頭，也與岸相去甚遠了。我們以爲這是聰明，笑那些老實人不懂變通，殊不知太過圓滑也難以與真心朋友爲伍，畢竟“言而無信，不知其可也”，辦實事，是一筆財富。

道人長短者難有所得。古時君子日三省其身，也有“靜坐常思已過，閒談莫論人非”的說法。如今人們茶餘飯後，總得找些談資，殊不知言多必失。正因如此，到也衍生了句很有道理的話：“不議論別人是一種素養，而不活在別人的議論中，是一種修煉”。着實恢諧，卻又字字在理。若是如今，想去尋那種不議論且不被議論的人，當真是比淘金還難。

“守中”非無言。一個人的人格魅力，憑着談吐，是可以顯露出來的。古今中外外交史上，有多少以深厚的語言功底，化解了尷尬場面的人。就如鄧小平被問“爲何中國人駝背”時，笑應了句“因爲我們在走上坡路”，其敏捷的才思可見一斑。也有不少的遊說家，拯救百姓於水深火熱之中，又使兩國間化干戈爲玉帛。

故學會少言，出善言是很重要的。好爭上風者，狡辯無信者，道人長短者都難以於一個完好的時代立足。其多言的結果，必定是失和睦、失信任、失修養。出言前若三思，斟酌損益，也就避免了許多不必要的麻煩。

言語是傷人的利器，同時也是寬慰人的良方，如何選擇，不言自明。

楊修之死非操妒英才，知寧者方爲貴，多言數窮，不如守中。

篇五：少說話，多做事

高一(2)班胡起睿

語言是人類交流的工具，它讓我們瞭解他人。我們大部分人都不是啞巴，即使不識字中，說話也是可以做到的。但在工作中，有時我們剛需要做到少說話，多做事。

少說話。每個人都有好奇心都想去了解他人。但有時話說多了，則會造成無法預料的後果。《三國演義》中曹操身邊的人才楊修，就是因爲太瞭解曹操，在曹操面前說的太多，纔會使曹操起戒備之心並最終惹來殺身之禍。因此我們要少說話，即使要說，也應該先過腦子，不能到處張揚自己。

多做事。科比曾預言過克萊的成功。科比說：當我去健身房練力量時，有一個人早已在那裏揮汗如雨，我以爲那個人是自己，其實那個人是克萊。克萊是金洲勇士隊的一名球員。剛進聯盟時，他並不出名，並且有很多人認爲他沒有能力。但他並沒有多說什麼，只是日復一日的練習。當他面臨被交易出去的危機時，他也並沒有去說什麼，而是在賽場上以三分雨向教練科爾證明了自已的能力。當克萊面臨困境時，他並沒有說什麼，而是以行動來解決問題。我們在學習上不也正需要這樣嗎？只有行動才能證明自己的能力。

少說話，多做事。在學習中，我們很多人都作了一些學習計劃，制定了一些學習目標。但很多人的成績依然沒有起色。原因在於他們只是在紙上談兵，並沒有真正的去行動。計劃與目標只是起到一個導引作用，只有行動與努力才能換來成功。偉大的物理學家愛因斯坦提出的狹義相對論指出物體的質量隨速度的增加而增加。而這與牛頓創立的經典力學是相違背的。當時很多的科學家都認爲他瘋了，但他沒有多辯解什麼，依然沉浸在自己的世界中。最終提出了比經典力學更完整的相對論，並預言了引力波，後來該預言被證實，物理學史上又出了一位大家。

少說話，多做事，讓行動變成改變自己、引導自己、證明自己的利器。

篇六：善言者爲賢

高一（1）班鄧景洲

中國古代一直以來不缺乏善於言論的賢士，如喝斥秦王的藺相如，舌戰羣儒的諸葛亮，敢於進諫的魏徵……似乎古代賢者在人們心中有了共識——善言。然而，賢者以善言爲賢嗎？

答案是否定的，僅以善言這一標準過於片面。首先，賢者不一定善言，與魏徵一同輔佐李世民的房玄齡，相比較於氣勢強盛、敢於直諫的魏徵，爲人謙遜、逆來順受。面對李世民，其它大臣的嘲諷，他不聞不問，專心處理政事，在盛唐時期中，李世民的背後默默付出，不與他人爭鋒。房玄齡完全有資格被稱之爲賢者。他善言嗎？不，賢者不一定善言，我想這句話對於房玄齡來說，名副其實。

其次，賢者的賢能，又不僅侷限於善不善言。藺相如在秦庭上義正言辭地維護趙國利益，按理來說，能斥責秦王的人，不可能畏懼同列的武官廉頗。然而舍人的不解與藺相如的回答向我們解釋了原由：“強秦之所以不敢加兵於趙者，徒以吾兩人在手矣，今兩虎共鬥，其勢不俱生。”是啊，藺相如的氣度，也是他作爲賢者的具體表現。

而且，善言者未必賢能，善言與賢能，一個是指個人能力，一個指個人修養、品性，以偏概全自然不可取，因此兩者不可能等同。子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”帶着阿諛奉承的臉色，並靠花言巧語迷惑他人，這樣的人可以稱爲賢嗎？自然不能，清朝第一貪官和珅，“平步青雲人中龍，作繭自縛留罵名”。因善於逢迎，深受乾隆皇帝寵愛，然而他賢能嗎？家中積儲等同於清朝前十五年國庫收入總和的他，自然是被留下罵名。由此可見，善言與賢能，兩者不可等同。

“狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢”。評判一個人的能力好壞自然也不以善言爲標準，應用在生活中也是一個道理，評價一個人不可只以一個人的某一個品性亦或是特長，僅以一個人的言辭，無法支撐起一個人的形象，《紅樓夢》中人物刻畫憑的是隻靠言語的嗎？曹雪芹自然清楚。深入至衣食住行才塑造了一個百科全書，撐住龐大情節與人物關係。

所以，善言不一定爲賢，賢者，自然不以華麗詞藻來稱賢！

篇七：不善言，難爲賢

高一（1）班駱劍

縱觀歷史長河，能稱爲賢士之人，其必善言，故說不善言，難爲賢。

作爲一名賢士，其肩上大任無非便是進諫，進諫靠的便是口才；在國家危難，口才也比一身氣力無處使好得多。

春秋戰國時鄭國的燭之武，便是以善言成賢。秦晉重兵圍鄭，鄭已是甕中之鱉。早已被遺忘的燭之武就被鄭王找到，燭之武心有不甘但又爲國家着想，不得不冒着生命危險，深入虎穴以取“虎子”。

憑藉着自己的七寸不爛之舌，燭之武終將秦王繞得錯頭轉向，不僅撤走了兵，還派名將把守鄭國，方使鄭國起死回生。

倘若不是燭之武的善言，他又怎會被憶起？倘若不是燭之武的善言，鄭國又何以苟延殘喘？倘若不是燭之武的善言，又以何爲賢士？都是善言，倘若一賢士不善言，即賢士也不再是賢士，那怕爲尸位素餐之人。

三國之時的諸葛亮，身居草廬之中人稱“臥龍”。爲何是“臥龍”？而不是翱翔於天際的龍？無非是未善言，草廬之中，誰能稱其爲賢士？雖飽有詩書，上通天文下知地理，又能如何。沒有善言，又怎能輔佐帝王成就霸業呢？劉備正是知道“不善言，難爲賢”的道理，才三顧茅房，將這位臥龍騰飛，讓他輔佐自己，多爲自己指點迷津，來成就帝業。

賢士之賢，便在於善言。

歷史名人要善言，但此“言”不一定要用口說，魯迅便是一個好例子。

魯迅作爲封建的批評者，他棄醫從文，用尖銳的筆來喚醒國民，來推翻這黑暗的舊社會。他和筆告訴人們：“不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。”他成功了，他喚醒了沉睡三千多年的雄獅，他喚醒了未明的曙光。他用的不是嘴，而是筆，他同樣用自己的善言，喚醒了自己的同胞。

不善言的人，難以成爲賢者，而善言又並非單指口才，更有思想的卓躍，有一顆忠誠的心。又如一個思想低俗之人，又怎麼能善言？更不用說賢了。

而善言之人，也並非能成賢士，古往今來者，能說會道者數不勝數，而成賢的，只有寥寥少數。

不善言的人，難成賢。

篇八：“善”言不等於“賢”

高一(1)班易佳一

現在人們心中，認爲善於說話的人必定是個賢人。原因無外乎，這些人書肯定讀得多；聰敏，善於把握別人心理。有了“慧”，讀了書，人也便成了賢者，殊不知，大錯矣。

有一個故事家喻戶曉，那便是岳飛與秦檜。當年，岳飛主張抗金，多次上奏朝廷批准，而秦檜害怕岳飛立下戰功，打擾自己，便私地裏拉攏人誣陷岳飛，自己在皇帝面前巧言令色，說盡岳飛環話。最終，不僅抗金沒被批准，而且岳飛還被無端加上“莫須有”的罪名。這是多麼需要一個人的口才啊！才能使一位精忠報國的將軍被皇帝處死。按照人們說法，秦檜應是一位賢才。可是事實並非如此，秦檜是個奸佞小人，是個亂城賊子，不可能是個賢才。

反觀唐朝時期的魏徵。他是公認的“最不會說話”的人，因爲他上言進諫時不會委言相勸總是開門見山，一針見血地指出問題，換言之，魏徵是個狄直的人，只會把你的問題赤祼地暴露出來。就是這樣的一個人，幫助唐太宗開創了盛世，使唐朝空前繁華，在歷史的路上，留下屬於唐朝的軌跡。因此魏徵也被人尊爲賢才。

由此可見，“善”不等於“賢”，他們兩者是具有本質區別的。善者是精通於一門技藝，而其思想並達到賢者的高度；賢者並非精通一門技藝，但其思想是至高的，潛移默化的，賢者做的每一件事都極具意義。就如同狗，假若你的狗整天吠叫，就算叫得再好聽，你也會厭倦，畢竟在你看來，那是嗓音；若你的狗很少吠叫，爲你看守家院，那麼你就會認爲它是好狗。

總而言之，不要簡單地把善與賢畫等號，不要認爲做到了“善”，自然而然地也會變成“賢”，古人云：“巧言令色，賢矣仁。”說得就是那些能善辯言，善於改色的人，具有很少的仁德與賢能。

任何事情都不是絕對的，不能單一地放在某個環境中去觀察。要多方面地思考與評判。希望，我們今後不要被善與賢所困惑。希望我們在追求善的道路上，也不忘追求“賢”。

畢竟，狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢。

篇九：不空談

高一(18）班駱蘄陽

“空談誤國，實幹興邦”，一句話道盡多少前人的辛酸血淚，一批批善談者覆滅多少國家；一位位實幹家又撐起多少王朝。歷史的長河奔騰向去，千里一瞬，留下的只有彌足珍貴的經驗。帶着血和淚的浪花沖天而起，告誡我們：賢才不需善談，實幹纔是王道。

“誇誇其談必要首當其衝”

一個強大勢力的崛起，必然有另一大勢力的祭獻。曾經無限風光的國家，如趙國於戰國，蜀漢於三國，竟會在彈指之間灰飛煙滅，帶着往日無限風光，伴隨敵國慶祝的歌樂，在一抔黃土中埋葬。究其滅亡之因，竟不免會有一位所謂善言者的“鼎力相助”。趙括紙上談兵，不會變通，深入秦軍腹地，陷入白起圈套，致使趙國尖銳力量在瞬間，煙消雲散，從此趙國再無力量與秦國抗爭。馬謖，自幼通曉軍書，卻自視清高，因善談得丞相敬意，但是在街亭烈日下，將兵書全部拋在腦後，一意孤行，全然被功勞衝昏頭腦，讓蜀軍有生力量大量消耗，第一次北伐因他失敗，蜀漢完全錯失興復漢室的機會，還於舊都成一紙空談。

國家不需要如此“賢才”，他們只是一捅即破的紙老虎。

“踏實進取定會笑到最後”

鍾會與鄧艾是三國末期魏國名將。二人天賦相當，實力相當，同樣身居要職，又同樣深得恩寵。可最後，鍾會成了後世心中的邪惡，狡詐的陰謀家；鄧艾成了衆人口中的智勇雙全，國之良將。這要從二人截然相反的性格來說。鍾會能言善辯，卻被司馬昭猜忌。他口吐不凡，可句句潛藏內心的野心。而鄧艾，有嚴重的口吃不說，還不常說話，可他的忠心卻表現於外，努力進取，踏實奮進，最終一記奇襲，落定蜀國落敗，成就萬世功名。

能言不一定是福，心中有真才，就不怕被埋沒。

“摒棄空談方能成就大我”

凡大賢者，必有過人之處，儒學老祖孔子就是這麼一個不善言談的人。在那個八荒紛鬥，諸侯裂，羣梟戰的時代，他獨自創立儒家學派。不同於遊說各國的縱橫學們，他以身作則，摒棄空談，並不追求言談來的一時芳華。縱橫家合縱連橫，他施行仁政；縱橫家位列上賓，他身冒風雪；縱橫連勝在古藉中消失不見，他卻在洗禮中流傳千古。

摒棄空談是對自身的一種淬鍊，是成就大我的必由之路。

誠如先賢所言：狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢。壞狗給人的印象總是嚶嚶狂吠；壞人給人的印象總是誇誇其談。

如要成就大賢，同學們，必須踏實進取，摒棄空談。

三年踏實的浴火，只爲那一刻的重生。

賢才不空談。

篇十：一個實幹家

高一(17)班田滿紅

“會多必失”是古文中的一個詞，意思是：話談多了，必會失去一些東西。因爲，在生活中，一個人的話過於多，不多加思考後再做出決定，那麼那些話便會成爲你失信，犯錯誤的話柄。所以說，我們要做一個實幹家。

工匠精神，是近年來社會上流行的熱詞，爲什麼會出現呢？在我們眼中工匠精神比比皆是，哪裏都有工匠精神吧。可是，我想說中，是因爲在科技快速發展的今天，浮躁的氣息早已籠罩在了城市的上空，於是，工匠精神便從熱詞中脫穎而出。

其實，在古代聖人中，孔子也是很重視實幹。孔子，一代名師教育家曾誇獎他的弟子說：“顏回，回也不改其樂，一簞食，一瓢飲，賢哉。”這位弟子便是他最愛的徒弟之一，還有一位弟子，他也受孔子喜歡，卻沒有厚愛，原因便是，孔子總是告誡他，不要太過於攻於，巧於言辭。而顏回，便是一個埋頭苦幹的弟子，足見孔子聖人對實幹也是重視的。

在學習上何嘗不是呢？忙於穿梭同學之間的話嘮，遊說者，拋下本應做好的學習，而那些專心致志，不受影響的人遠遠超過着他們。他們卻沉迷於一時之快，或許短時間看不出差距，成績的一次次比拼，他們會很快敗下陣來吧。

在我的觀點裏，沒有工匠精神，玩於說話遊說的人，心應該不夠堅強，浮躁吧。當那些人遇到困難往往有些沒底氣，抵抗不住挫折的重壓，不像那些實幹家，他們更多的是一步步腳踏實地的，所以當他們遇到困難與挫折時，更多便是一份從容不迫。

在紛繁複雜的世界裏，在功利心，急切心，浮躁心過重的社會，我們該如何做一個實幹家呢？我認爲是擁有工匠精神。擁有工匠精神，並不是讓你去當一個工匠，而是少說一些無聊的話，多做一些有意義的事；而是少觀看一些讓人乏味的喪失公德心的視頻，多看一看文人們筆下的世界。每個人，都應該擁有一片沉著，冷靜遠離喧鬧的心靈。

做一個實幹家吧，用自己的雙手去打開夢想之門，創出自己的一片天。

篇十一：是故聖賢，不必善談

高一(17)班周新雨

縱觀古今，橫瞰中外，哪有法家拂士，聖賢古人，行業精英，領域大咖天天坐而論道，談笑風生呢？

你我皆知，沒有的。

世上從來不會有人將自己的成果聖明整天掛在嘴邊，往往有番作爲的人必定知道內省內斂少說虛話多幹實事。

你想李白，一代風騷，於盛唐之時佔盡君王的寵幸，貴妃爲之斟酒，高大夫爲之脫靴，御前侍衛爲之研墨，這是如此尊貴的待遇啊！可偏偏李白不喜，他寄情山水，吟詩作賦，當真他是“清塵脫俗”嗎？不然，儘管羣臣對他阿諛奉承，百般獻媚，花言巧語，將他的功績誇得卓越無比，但那又如何？李白爲賢爲聖，卻不享受那些“稱讚”，也不自恃自己的高貴，他不曾向外人透露一丁點自己的功勳，更不曾譁衆取寵，如此，你大概對於李白辭官有所見解了吧！

《三國演義》裏有這麼個人物，他成熟穩重內斂大氣，神機妙算忠心爲主，恪盡職守安於本分。不錯，正是孔明即諸葛亮。他隱居草蘆之中，潛心學習卻洞察時事，他僻於茅廬卻對中原大業之格局有着真知灼見，在劉備、曹操與孫權爭得不可開交時，往往有些奸佞之臣“遊說”在三大霸主之間混取私利，這些小人憑藉一張“三寸不爛之舌”在各霸主面前爭先恐後地肆揚自己的“功績”與“才幹”，就像他們的能力或是功夫當真蓋世般，可笑！看看諸葛孔明，他豈是無才無德，其難道真的沒有一丁點想進官加奉的念頭嗎？那可未必。他閒于山要草蘆若不想有番作爲，若不想被人賞識何故苦心研讀分析天下大事呢？甚至不恰當的講，莫說當時是劉備三顧茅蘆，就算是曹操或孫權來，諸葛孔明也不見得不會答應。到這兒，又有疑惑了，既然諸葛亮想要得到重用又爲何選擇隱居而不是像其他人一樣“毛遂自薦”呢？打個玩笑，就憑諸葛亮這張嘴，天下也找不出幾個人說得過他吧！他之所以“安靜沉默”，是因爲他認爲真正的聖賢之士不在於他多會高談闊論，而在於他能不能幹出真正的實事。

物理學家、數學家柏拉圖有句經典格言：“智者說話，是因爲他們有話要說；愚者說話，則是因爲他們想說。”

看，多一致。他們都不空談也不倡談，他們諸於行動成就聖賢。

篇十二：別把口才當作寶

高一(15)班高睿

莊子說過：“狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢。”一個能說會道的人，並不就是賢能的。

中國古代有許多有智慧、能言善辯的名人，他們無一不是許多人心目中的偶像和典範，他們是賢才，但並不是全因爲他們的口才，也就是說，有口才的人並不一定是賢才。

諸葛亮聰明絕頂，想出許多絕妙的策略幫助劉備實現一統天下的雄心壯志。自從劉備三顧茅廬後，他就一直跟從劉備，忠心耿耿。在劉備死後寫下的《出師表》可謂是一片誠心，也許這纔是他能被後人記住和讚頌的一個更重要的原因——忠心。是啊！既有口才又能把自己的才能用在正確的地方上，這纔是值得稱讚的，可謂賢才。但又爲什麼說有口才並不一定有所成就呢？

就拿現在來說吧！如今社會上很多能說會道的人，把黑的說成白的，所男人說成女人的多不勝數。他們確實很有口才，然而這種人一般都會爲人所討厭，因爲他們誇張的說法與說謊無異，這樣的行爲只會擾亂社會秩序，成爲“過街老鼠”。同樣，這跟不會看家，只爲亂叫的狗本質是一樣的。有的狗看家本領強，能夠見機行事，甚至可以幫主人防盜，這纔是好狗；而有的狗只會叫，不管誰來了都會亂吠，這種狗就很討人嫌。

也就是說，有口才是好事，但是把自己的長處用在合適的地方，而不是利用它去害人，終歸也還是害了自己，因此，這種人就不能稱爲賢才，甚至用“才”字形容都感覺被玷污了。

我還認爲，人不應該只喜歡聽好話，有時候，適當地聽聽別人對你的意見，或許是一個自我提升的好方法。中國古代許多皇帝都會廣開言路，不斷改變舊政，從而使自己的國家最終一步步強大起來。相反，那些只喜歡聽好話的皇帝只能落得個落荒而逃的下場。生活中，我們每個人都應當聽取別人的意見，或許自己還沒有發現的缺點別人找出來了，這對提升自我有很大的幫助。有時候，朋友就像你的一面鏡子，誠心指出你的過錯的朋友，纔是真朋友！

別人對你說好話不一定就是對你好，別被甜言蜜語衝昏了頭；別人批評你並不一定就是討厭你，或許他正在幫你。

因爲能說好話的人並不一定是“賢才”。