《宋史·蘇洵傳》（四）作文

原文：

或曰：“機者，創業之君所假以濟耳，守成之世，其奚事機而安用夫腹心之臣？”嗚呼！守成之世，能遂熙然如太古之世矣乎？未也，吾未見機之可去也。且夫天下之變，常伏於安，田文所謂“子少國危，大臣未附”，當是之時，而無腹心之臣，可爲寒心哉！昔者高祖之末，天下既定矣，而又以周勃遺孝惠、孝文；武帝之末，天下既治矣，而又以霍光遺孝昭、孝宣。蓋天下雖有泰山之勢，而聖人常以累卵爲心，故雖守成之世，而腹心之臣不可去也。

《傳》曰：“百官總己以聽於冢宰。”彼冢宰者，非腹心之臣，天子安能舉天下之事委之，三年不置疑於其間邪？又曰：“五載一巡狩。”彼無腹心之臣，五載一出，捐千里之畿，而誰與守邪？今夫一家之中必有宗老，一介之士必有密友，以開心胸，以濟緩急，奈何天子而無腹心之臣乎？近世之君抗然於上，而使宰相眇然於下，上下不接，而其志不通矣。臣視君如天之遼然而不可親，而君亦如天之視人，泊然無愛之之心也。是以社稷之憂，彼不以爲憂，君憂不辱，君辱不死。一人譽之則用之，一人毀之則舍之。宰相避嫌畏譏且不暇，何暇盡心以憂社稷？數遷數易，視相府如傳舍。百官泛泛於下，而天子惸惸（qióng ：同“煢”。沒有兄弟，孤獨）於上，一旦有卒然之憂，吾未見其不顛沛而殞越也。聖人之任腹心之臣也，尊之如父師，愛之如兄弟，執手入臥內，同起居寢食，知無不言，言無不盡。百人譽之不加密，百人毀之不加疏，尊其爵，厚其祿，重其權，而後可與議天下之機，慮天下之變。
宰相韓琦見其書，善之，奏於朝，召試舍人院，辭疾不至，遂除祕書省校書郎。會太常修纂建隆以來禮書，乃以爲霸州文安縣主簿，與陳州項城令姚闢同修禮書，爲《太常因革禮》一百卷。書成，方奏未報，卒。賜其家縑、銀二百，子軾辭所賜，求贈官，特贈光祿寺丞，敕有司具舟載其喪歸蜀。有文集二十卷、《諡法》三卷。


譯文：

有人會說：“所謂心機，只有創業之君才藉助於它，作爲守成之世，君子有什麼必要把事情搞得那麼神祕，有什麼必要信用心腹之臣呢？”這真是一種可悲可嘆的論調，試問，我們現今的守成之世能與太古之世相比嗎？不能，這就說明心機不可不用。況且天下之變常陷伏於所謂太平盛世，就像田文所說：“子少國危，大臣未附。”這種景況沒有心腹之臣難道不叫人寒心嗎？過去，漢高祖臨終前天下本已安定，然而劉邦仍囑咐周勃輔佐孝惠帝、孝文帝。漢武帝臨終前，天下本已大治，但他也吩咐霍光做孝昭帝和孝宣帝的心腹之臣。縱然天下有泰山不倒之穩勢，聖人也常有累卵之憂心。由此可看出，守成之世，聖人不可不要心腹之臣。

《左傳》說“：百官總己以聽於宰相。”宰相如果不是腹心之臣，天子怎能把天下大事委託給他管理，而且三年不對他產生懷疑呢？《左傳》還說：“五載一巡狩。”如果天子無心腹之臣，在他五年一度的例行出巡時，怎能放心拋開千里之外的京城。又要誰來爲他守護京城呢？現在一家中必有宗老，一介寒士必有密友，藉以開啓心胸，接濟緩急。爲什麼作爲天子就不該有腹心之臣呢？近世的一些君王威然高高在上，而使宰相渺然聽命於下。君臣之間界線分明，上下之間沒有溝通。臣視君彷彿有天上的星星那麼遙遠而不得親近，君主也像在天上俯視臣子，泊然無撫愛之心。這就容易造成這樣一種狀況：國家有憂，臣子不以爲憂；君主有憂，臣子不感到屈辱；君主受到污辱，臣子不去爲君主而死。另外，近世君主用人沒有自己的尺度，有一個人說某人好就馬上任用他，而有一個人說某人不好就馬上割捨他。在這種氛圍下，作爲宰相，他避嫌畏譏都來不及，哪裏還有時間專心以國事爲憂呢？外降無常，信疑不定，使宰相視宰相之府如傳舍。百官泛泛於下而天子高高在上，一旦有緊急之憂，君臣莫不顛沛流離甚至遭殺身之禍。所以我認爲，聖人之任用心腹之臣，要尊之如父師，愛之如兄弟，相互之間無猜疑和禁忌，同起居寢食，知無不言，言無不盡，百人誇獎他我是這樣，百人詆譭他我也是這樣，仍使他有高貴的爵位，有優厚的俸祿，有十足的權力，然後與他共同商議國家機密大事，共同考慮應付天下之事變。

宰相韓琦看到蘇洵的文章後十分讚賞，並將此文章奏報到朝廷，蘇洵因此被召試舍人院，但他以有病爲由沒有到任。於是又被任命爲祕書省校書郎。當時正趕上太常修撰建隆以來的禮書，故以蘇洵爲霸州文安縣主簿，與陳州項城令姚闢一起用修禮書，並撰成《太常因革禮》一百卷，可惜書成之後，剛剛上奏而沒有得到迴音，蘇詢就去世了。皇帝特意賜綢、銀二百給他家裏，但其子蘇軾辭退了所賜之錢，只求贈官，因此皇帝特贈蘇洵爲光祿寺丞，並敕令有關部門用船將蘇洵的遺體運回四川。蘇洵有文集二十卷、《諡法》三卷。