呼喚理性的黃金時代作文800字

這是一個被偉大的社會學家馬克思·韋伯稱之爲“驅魅”的時代，通過意志的鏡面，只有無數的信息碎片充斥疲意的生活，一切都是即時、被轉瞬消化的。被裹挾在信息繭房中的現代人，急切地需要：在被信息碎片徹底異化之前，保留一份鈍感，呼喚出一個理性的黃金時代。

何爲理性？回望難有人比肩的民國大師馬一浮、熊十力等人，堪稱“強力詩人”。馬一浮在《泰和宜山會語合刻》以及《復性書院講錄》中滲透着”明性見道”的理念，即“事外無理”“理事相融”，即”文章背後見道術”。反省自身，我們的胃，是用來消化理性的古典的兼葭，還是用來消化後工業時代的電子垃圾？我們狂想地關注和思慮此起彼伏的熱點問題，爲意識形態、道德捆綁、習俗慣性甚至是權力在器所操似，選擇扮演社會性的無名角色，卻輕忽了從內在的個人性出發，檢視、批判攣縮的母語生志下意志及人格的真正訴求。

如何呼喚理性？在這個連米歇爾·福柯也認爲是“幽靈”操控的現代社會中，理性悲鳴，是頑強而不安，是健康而悲切的道德困境，我輩應當對此現狀有所掘進，而非僅作名義和臆想上的超越。不是退守個體的生活現狀，對社會事件狀如未聞；也不是利用網絡，對信息大肆評述；更不是以信息碎片的短暫快感作爲沉溺的理由，而是對時代的潮流、意識保有一定距離：從述史、抒懷的雙重向度出發，以平實而誠篤、剛健而從容、謙遜而磅礴的姿態，恰如其分表達個體的聲音，展現一個人文的詩性存在。

於我輩而言，既有少年的朝氣、心氣，也有經世致用的能力、心力，不妨以學術和知識爲着眼點。已作古的巫寧坤先生以其溫和而剛毅的詩篇向我們言說，黯淡的年代裏，他在北方的沼澤小島上徘徊無地，對時代和社會的動盪茫然無措，只好退回古典，想到沙翁借哈姆雷特之口的抒情，不僅是丹麥王國的現實，更深層是倫理、生命的悲哀使他苦痛不堪，因而從本質上講，人類的內在精神一以貫之，任他外在世事翻覆。至此，巫先生終於明白，關鍵的問題不是“活下去還是不活”，也不是“忍氣吞聲地容受命運的狂暴的矢石交攻”，而是怎樣才能無愧於自己和人類面臨的苦難—提供答案的，永運是意志和人格。正如劉勰在《文心雕龍》中以文字之名道出的，“聲”和“談”只是表象，“志”和“意”纔是文骨。因此，在中國傳統的情志之說指引下，理性或可謂是“在停留中有堅持，在隕落中有克服”，馮至於《伍子胥》後記中如是說。

“既無法規訓時代之蘄向，也當對世事、歷史容有一份溫熱的關懷。”謹記錢穆先生在《國史大綱》中第一句話，於今時看來仍擲地有聲。呼喚一個理性的黃金時代，無疑是現代人追尋“一段美的生活”的不二法門。