人言可畏與無知者無畏作文

篇一：不畏人言知而無畏

孫美彤

人言固然可畏，但倘若畏懼人言而終不有所爲，我們便會迷失自己。而無知者無畏，即是說明“無知”會使人無所束縛，因爲奮勇向前，又是指無知會使人沒有正確的評判而對任何事物無所畏懼。因而，我們既要敢於面對“人言”，又要有知且無畏。故曰：不畏人言，知而無畏。

生活像是一本書，我們便是譜寫生活之書的作者。旁觀者會作爲讀者對我們的生活之書做出評價，或褒或貶。我們應當從這些評價中挑選出中肯的言論而去聽從。而那些批評的、諷刺的言論，我們也不應當畏懼。在這個三人成虎的時代，“人言”早已成爲當今社會中一把無形的利器。隨着網絡的發達，人們發表言論的場合愈加廣泛。一些言論對他人進行着攻擊，而當面對這些言論時，我們應當堅守內心，不被侵擾。若是愛迪生聽信了人言，相信自己一事無成，那又會有誰用燈光照亮黑夜？若是司馬遷任憑人言，肆意放棄自我，又有誰提筆寫下史詩鉅作？人言像一個巨籠，籠罩在我們周圍的各處，而我們便要寵辱不驚，堅定自我，從人言的巨籠中翱翔而去。

而不畏不代表無所不做。誠然，我們要有初生牛犢不怕虎的氣概，但在我們心中要有一把敬畏的標尺。這把標尺的準則便是法律及道德。無知便無畏，而無知之人無法明確這把標尺的界限。只有明事理，講是非，嚴格用法律要求自己，纔是無畏的根本。因而，我們要無畏且“知”。知是非對錯，知道德榮辱，知法律法則，言行合一。只有知而無畏，纔是真正的無畏。

我們的民族，正因有一羣無畏的勇士英勇陷陣，我們才擁有了此刻的和平生活。董存瑞英勇獻身炸碉堡；劉胡蘭不畏殘忍對待，守口如瓶。他們的無畏，是源自對人民的熱愛，對和平的嚮往。此無畏，乃大無畏。做爲華夏兒女的一份子，我們也應當有這種爲國家而獻身的無畏精神！

在人言紛擾時不被羈絆，不畏人言；在心中始終有一把標尺，知而無畏；爲國家之大義而獻身，英勇無畏。不畏人言，知而無畏。

篇二：無知無畏，知者可畏

王令開

“崇高的道德準則與燦爛的星空，皆可震撼人們的心靈。”康德的話中可以看出：崇高的道德準則就像星空般燦爛，因此，我們應提高自己的道德準則，無知無畏，知者可畏。

古往今來，歷史的長河之中有許多中外名人用自己的親身經歷訴說着這個道理。

無知無畏，終將一事無成。

一百多年前，中國還在處於一個封建的時代，外國接二連三地發展科技和創新，清政府卻一直用“天朝上國”來掩飾自己無知的事實。日復一日，年復一年，清政府一意孤行，終究被日本、英法聯軍打得落花流水。換個角度想一下，假如清政府不再一意孤行，而是填滿自己知識的皮囊，那麼當時的中國還會成爲西方列強的殖民地嗎？答案很確切，那纔是真正的“天朝上國”。

知者可畏，留得千古佳話。

不想着當官，一心向着田園生活的陶淵明面對五斗米，霸氣拒絕；一心救中國，不惜個人安危的毛澤東面對萬千日軍，依然昂首闊步；在美國的威脅下，中國外交部長依然能迴應出“不想打，也不怕打”的絕句……試想一下，陶淵明若因五斗米而折腰，又怎會有那個不爲功名利祿的五柳先生？若毛澤東無知而不想着救中國，又怎會員中國繁榮的那一天？若外交部長在迴應中顯示出了自己的無知，又怎不會成爲西方國家的那個笑柄？故曰：無知無畏，知者可畏，無畏者無知，可畏者知。

作爲中學生，我們更應讓自己變得“知”，煤炭認真聽課，課下及時鞏固，方能將自己“知”的那份包裹裝滿。無知無畏，知者可畏，人言亦可畏。在人言種體現“知”，將“知”寄託於言，纔是提高自身道德準則的最好途徑。

在社會與科技的潮流之中，越來越多的人將希望寄託於未來，而恰恰忘記了去提高自己的道德準則和自己的“知”。無知無畏，知者可畏。將道德準則與“知”緊密交織與你的心間，生活定會給你留出屬於你的那道彩虹。

篇三：人應有所畏，有所無畏

李丹

人們生來追求自由，享受無拘無束的生活，而生活中又處處充滿了約束人們行爲的準則。這兩者之間形成了既對立又統一的矛盾關係，因此我們應以辯證的觀點看問題，做人既要有所畏，也要有所無畏。

“生命誠可貴，愛情價更高，若爲自由故，二者皆可拋”。這句話歌頌了自由，表達了人們對自由的嚮往。但如果真的只是一味追求自由，無所畏懼，甚至連生命都可以拋棄，那這樣的自由還真的叫自由嗎？只有道德標準範圍內的自由纔是真正的自由。

人應常懷有一顆敬畏之心。敬畏法律，敬畏自然，敬畏生命。我們人類只是這大千世界中最普通的人，我們沒有比其他事物更優越的東西，我們也沒有可以完全顛覆這個世界的能力。生存在這世界上我們就必須要遵循世界的規律，而違背規律只會最終受到規律的處罰。敬畏不是畏懼，是內心懷有尊敬，在道德準則的制約中才能找尋自由。敬畏法律，依法辦事，是促進社會穩定的最好方式；敬畏自然，與自然和諧相處，最終我們會得到一片藍天；敬畏生命，體味生命的含義，生活纔會更有價值。人應有所畏纔能有更自由的生活。

敬畏之心是我們應有的，但只擁有敬畏之心無異於被困在籠子中的鳥兒。因此我們還應有所無畏，才能擺脫束縛，得到發展。

人應常懷有一顆無畏之心。面對入侵的日寇，革命英雄們懷着大無畏的精神，在戰場上浴血奮戰換來了今天中國的和平安寧；面對前方的萬水千山，艱難險阻，紅軍兩萬五千里長徵，翻雪山，過草原，走出了無畏，走出了勝利；面對兇狠殘暴的敵人，十二九的有志青年們頂着擦得火熱的槍口示威遊行，換來了最終的自由。歷史的車輪不斷前行，但先輩們無畏的精神卻影響着一代又一代的中國人。作爲青年的我們，面對困難要絕對懷揣着無畏的信念，刻苦奮進，砥礪前行。

人應有所畏，也應有所無畏，畏的是我們心中最崇高的道德準則，不畏的是迎面而來的苦難與挫折。在這繁華盛世，心懷道德標杆，追求自由，我想，這就是最好的生活方式。

畏與無畏從來都是相輔相成的，讓我們把握好畏與無畏的辯證關係，做到有所畏有所無畏，在準則中找尋真正的自由，活出真實的自我。

篇四：可畏崇高無畏言權

張於悅

人存一世，應當有所敬畏，亦應無畏於心。所畏應當源於內心對崇高事物的敬仰、追求；無畏外界事物的紛擾、繁雜。因此人應當敬畏崇高，無畏紛擾。

誠如德國哲學家康德所見：“世界上有兩件事情能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準則，另一件是我們頭頂上的燦爛星空。”人所敬畏的可以是自然足以削山填海的神力，可以是歷史變遷的洪流，亦可是孔孟之道的仁愛之心、道德準則。而對於“人言可畏”一說則應摒棄言權無畏紛爭，堅持自我，不被外物所左右，做到無畏於心。

於敬畏之心，要做到分辨是非，崇尚道德法則。

敬畏並不是一味地追求生命庇護的虛假敬畏，而是以事實出發，敬畏真理，明辨是非。並不是“屈賈誼於長沙”的昏庸君主那“不問蒼生問鬼神”的荒唐無知。而是敬畏墨子兼愛非攻的真理實際，敬畏是人與人之間和平相處的大愛之道；是“水能載舟，亦能覆舟”的爲君之道；是“大道之行也，天下爲公”的理想境界。人人守法，互幫互助。以此爲敬畏，便會朝着心中所想去付諸實踐。由此可知，敬畏應當有所標準，敬畏崇高的道德，無愧於心。

於無畏之心，要做到堅守信念，不謂紛爭。

無畏誠然不是無所畏懼對“無知者無罪”的放縱，而應是在道德法則的基礎上無畏言論、強權的打壓，堅守敬畏之心，守得一方淨土。當曹錫寶揭露何坤一行人的惡行，當然是無畏強權的，當事情發生轉變時，他的無畏卻一併消散，這並不是真正的做到無畏，缺少了堅守的無畏不堪一擊，導致了他失敗的局面。伏波將軍馬援受奸人誣陷仍堅守本心，無畏奸佞，將所謂的“珍珠”投入水中以證清白留下千古美譽，實所無畏。當海瑞在昏暗腐敗的朝廷之下，懷着比干之心上書怒斥皇帝的昏庸，憑一己之力，爲天下守護着一方淨土。於國，忠心可鑑，於民，萬死不辭，無畏強權，無畏生死，無愧於心。

無畏是內心對於崇高的追求，無畏是在敬畏之下的堅守，敬畏崇高的真理與道德約束，猶如追求燦爛的星光，明辨方向，無畏外界的紛爭繁雜，猶如追尋星辰的軌跡，無畏艱苦砥礪前行，心有敬畏，無謂紛擾，但向前，無愧於心。

篇五：無知無畏，知者可畏

王令開

“崇高的道德準則與燦爛的星空，皆可震撼人們的心靈。”康德的話中可以看出：崇高的道德準則就像星空般燦爛，因此，我們應提高自己的道德準則，無知無畏，知者可畏。

古往今來，歷史的長河之中有許多中外名人用自己的親身經歷訴說着這個道理。

無知無畏，終將一事無成。

一百多年前，中國還在處於一個封建的時代，外國接二連三地發展科技和創新，清政府卻一直用“天朝上國”來掩飾自己無知的事實。日復一日，年復一年，清政府一意孤行，終究被日本、英法聯軍打得落花流水。換個角度想一下，假如清政府不再一意孤行，而是填滿自己知識的皮囊，那麼當時的中國還會成爲西方列強的殖民地嗎？答案很確切，那纔是真正的“天朝上國”。

知者可畏，留得千古佳話。

不想着當官，一心向着田園生活的陶淵明面對五斗米，霸氣拒絕；一心救中國，不惜個人安危的毛澤東面對萬千日軍，依然昂首闊步；在美國的威脅下，中國外交部長依然能迴應出“不想打，也不怕打”的絕句……試想一下，陶淵明若因五斗米而折腰，又怎會有那個不爲功名利祿的五柳先生？若毛澤東無知而不想着救中國，又怎會員中國繁榮的那一天？若外交部長在迴應中顯示出了自己的無知，又怎不會成爲西方國家的那個笑柄？故曰：無知無畏，知者可畏，無畏者無知，可畏者知。

作爲中學生，我們更應讓自己變得“知”，煤炭認真聽課，課下及時鞏固，方能將自己“知”的那份包裹裝滿。無知無畏，知者可畏，人言亦可畏。在人言種體現“知”，將“知”寄託於言，纔是提高自身道德準則的最好途徑。

在社會與科技的潮流之中，越來越多的人將希望寄託於未來，而恰恰忘記了去提高自己的道德準則和自己的“知”。無知無畏，知者可畏。將道德準則與“知”緊密交織與你的心間，生活定會給你留出屬於你的那道彩虹。

篇六：何妨吟嘯且徐行

盧一萌

人總是逃避自己做事情：譬如吃蛋羹點醬油，總百般推辭給同食之人，似乎總怕“人言可畏”，不論倒成什麼口味，總該先將那點鹹淡的話柄推出去才食之有味，可最終吃得順不順心，冷暖自知之中總不及自己想要的程度。因此可知：畏懼，但應適度。

過分無畏，則爲莽。千古第一莽撞人張飛雖喝退百萬兵，但終不比諸葛軍師空誠一計；珍珠港幾顆口蜜腹劍的炸彈，引來一枚後患無窮的廣島核彈；迪拜空有黃金美女豪宅奢品，債務危機層層加劇。無畏的無知者懷揣僥倖或自信，在越行越窄的路上拔足狂奔，撞上死衚衕時才醒悟悔不當初。一個孩子在黑暗森林中玩弄火種，引來未知的猛獸時再想撲滅已只能束手就擒了。過分的無畏有時會歪打正着，但眼前小利往往指向未來的巨大災禍，當它到來時可不比一聲大喝、一枚導彈般輕而易舉，它終將如巨浪壓頂，無可拒絕地將人吞沒。

過分畏懼，便爲懦。滑鐵盧戰役並非因爲軍隊如何、條件差距，只是某個臨時指揮將的“皇帝的命令總是對的”而引發的、“裝在套子裏”式的一場戲劇性慘敗。拿破崙用人極精，可這一場一刻鐘的耽擱，他便成了別人的手下敗將，而非“戰無不勝的皇帝”了。而人們在面臨大抉擇時本能的退避也是懦，在父母不斷的安排下走出的人生，又有什麼新意與挑戰？一時的清閒、一身的輕鬆固然讓人大鬆口氣，卻總有一日被困在自己任由人打造的樊籠裏，一世渾渾，或一世悔恨。

不驕不餒，才爲勝。康德在說那兩樣能震撼他的東西時，也許心存道義，也許仰望星空。道德準則代表有知下的遵守，是守序的善良，是和平與科學認知的基石。而燦爛的星空代表未知下的探索，人們總嚮往向上，向天空，向遙遠的星海與銀河。在面對爛熟於心的道德律時有畏懼，不踐踏；在仰視象徵未知的星河銀漢時大無畏，敢探索，纔是八類最終在“黑暗森林”中安全生活的準則，在面對更大、更廣闊的無知時的動力。

所以人們的思想總是相通，俗語言可畏與無畏，康德以星空、道德言之間辯證，而蘇軾更是開闊放達，在處處碰壁後對生活仍然“也無風雨也無晴”。畏懼的適度終如調醬油，合不合口味還得自己說的纔算。只是向前走，把握度，最終做一個腳踏實地，仰望星空的瀟灑人兒吧。