間時篇作文

【題解】

間時（lán蘭），即“讕”，是誣妄、胡說之意。

本篇駁斥了把歲、月等時間概念說成是神而且會禍害人的荒謬看法。王充認爲，所謂“歲”、“月”，只不過是用來記時的名稱而已，“積日爲月，積月爲時（季），積時爲歲”，“安得鬼神之怪，禍福之驗乎”？他以譏諷的口吻問道：“物食人者，虎狼也，歲月之神豈虎狼之精哉？”

本篇與《難歲篇》爲姊妹篇，而行文較爲生動。

【原文】

69·1世俗起土興功，歲、月有所食，所食之地，必有死者。假令太歲在子，歲食於酉；正月建寅，月食於巳。子、寅地興功，則酉、巳之家見食矣。見食之家，作起厭勝，以五行之物懸金木水火。假令歲、月食西家，西家懸金，歲、月食東家，東家懸炭。設祭祀以除其兇，或空亡徙以闢其殃（11）。連相仿效，皆謂之然。如考實之，虛妄迷也（12）。何以明之？

【註釋】

據本書《辨祟篇》“世俗信禍祟”，“俗”字後當有“信”字。起土興功：指破土修建房屋。歲、月：指歲神和月神。食：吞食，侵害。

太歲：參見45·1注。太歲在子：古人把一週天以及地面分別分爲十二等分，用十二地支做標誌，按順時針方向依次排列，太歲每年運行一等分，十二年一循環。太歲運行到子位，叫“太歲在子”，運行到卯位，叫“太歲在卯”，依次類推。子位在正北方。

酉：指酉所標誌的方位，即西方。

正月：指夏曆正月。建：北斗星的斗柄旋轉所指的十二辰方位。又稱月建。寅：地支的第三位，指東北方。夏曆是以建寅之月爲正月，殷歷是以建醜之月爲正月，周曆是以建子之月爲正月，秦歷是以建亥之月爲正月。

巳：指巳所標誌的方位，即南方。

厭（yā丫）勝：古代方士的一種巫術，謂能以符咒制服人或鬼怪。

以五行之物懸金木水火：意即利用五行相剋的道理，根據歲神和月神所在的方位，被“食”的人家就懸掛能“厭勝”對方的五行之物。

西家懸金：西方屬金。所以懸五行中的金以避歲、月神。

東家懸炭：東方屬木，所以懸五行中的（木）炭以避歲、月神。

（11）闢：通“避”。

（12）迷：據章錄楊校宋本當作“述”。述：通“術”。主張，觀點。

【譯文】

社會上相信破土建房，歲神月神就會對人有所侵害，受侵害的地方，一定會死人。假如太歲運行到子位，歲神就會侵害西面的人家，以建寅之月爲正月，月神就會侵害南面的人家。北面、東面破土建房，那麼西方、南方的人家就會被侵害了。被侵害的人家，就要搞“厭勝”巫術，用五行之物懸掛金木水火以避禍害。假如歲神月神侵害西家，西家就懸掛金以避禍害。歲神月神侵害東家，東家就懸掛木炭以避禍害。或舉行祭祀以消除那些兇禍，或者全家出走搬遷以躲避那些禍殃。一家仿效一家，都認爲這樣做是對的。如果考訂覈實一下這種看法，這是一種虛妄的主張。用什麼來證明這一點呢？

【原文】

69·2夫天地之神，用心等也。人民無狀，加罪行罰，非有二心兩意，前後相反也。移徙不避歲、月，歲、月惡其不避己之衝位，怒之也。今起功之家，亦動地體，無狀之過，與移徙等。起功之家，當爲歲所食，何故反令巳、酉之地受其咎乎？豈歲、月之神怪移徙而咎起功哉？用心措意，何其不平也！

【註釋】

無狀：沒有禮貌，行爲惡劣。

移徙不避歲月：按迷信說法，如果搬家時不避開歲神、月神，就要遭殃。參見本書《難歲篇》。衝：指相忌相剋，如子午相沖、酉卯相沖。衝位：指與歲神、月神所在方位正相對的位置。據文意，“歲”字後疑當有“月”字。

“咎”字上當有一“不”字。脫一“不”字則文意不通。

【譯文】

天上地上的神，用心是相同的。百姓無禮，就加以罪名實行懲罰，天地之神不會有二心兩意，前後相反的情況。搬家不避開歲神和月神，歲神和月神憎恨他們不避開自己相對的位置，就會譴責他們。現在修建房屋的人家，也觸動了地體，無禮的過錯，和搬遷之家是同樣的。建房的人家，應當被歲神和月神所侵害，爲什麼反而讓南方、西方之地受到他們的禍害呢？難道歲月之神責怪搬遷而不禍害建房的人家嗎？歲月之神所用的心意，多麼不公平啊！

【原文】

69·3鬼神罪過人，猶縣官謫罰民也。民犯刑罰多非一，小過宥罪，大惡犯闢，未有以無過受罪。無過而受罪，世謂之冤。今巳、酉之家，無過於月、歲，子、家起宅，空爲見食，此則歲冤無罪也。且夫太歲在子，子宅直符，午宅爲破，不須興功起事，空居無爲，猶被其害。今歲、月所食，待子、宅有爲，巳、酉乃兇。太歲，歲、月之神，用罰爲害，動靜殊致（11），非天從歲、月神意之道也。

【註釋】

縣官：參見34·10注。

闢：泛指刑法。犯闢：指受刑法處分。

巳、酉：據上下文，當作“酉、巳”。下同。

月、歲：據上下文，當作“歲、月”。

家：據文意，“家”當作“寅”。

據文意，“歲”字後當有“月”字。

直符：一種迷信禁忌的名稱，指和太歲所在的方位正好符合。

午宅爲破：迷信說法，因爲太歲在子位，午宅與子位相沖，所以子位破午位。午指南方。破：針對上文“衝”而言。干支位置，各自相對，所以各有衝，則各有所破。假如太歲在醜，醜宅直符，未觸其衝，則未宅爲破。太歲在寅，寅宅直符，申觸其衝，則申宅爲破。餘類推。宅：據文意，當作“寅”。

“太歲”二字涉下文而衍。下文解歲、月之神雲：“歲則太歲也。”可證。（11）動：指“興功起事”。靜：指“空居無爲”。

【譯文】

鬼神懲罰人，如同天子譴責懲罰老百姓一樣。老百姓觸犯刑法而受懲罰的很多不只一個，小過錯可以寬赦，大罪惡就受刑法處治，沒有因無過錯而被判刑的人。無過錯而被判刑，世人就稱爲受冤枉。現在巳、酉之地的人家，對歲神月神毫無過錯、子、寅之地的人家建房，他們平白無故地被侵害，這就是歲神月神冤枉無罪的人家了。而且太歲運行到子位，子位的房屋“直符”，午位的房屋正相對，不須建房辦事，空坐家中什麼也不幹，仍然被歲月之神所侵害。現在歲月之神所侵害的地方，一定要等到子、寅之地破土動工，巳、酉之地纔有兇禍。歲月之神，給予懲罰造成災害，對“興功起事”和“空居無爲”的人家造成的禍害不一樣，這不符合上天採納歲月之神的意見進行懲罰的道理。

【原文】

69·4審論歲、月之神，歲則太歲也，在天邊際，立於子位。起室者在中國一州之內，假令楊州，在東南。使如鄒衍之言，天下爲一州，又在東南，歲食於酉，食西羌之地，東南之地安得兇禍？假令歲在人民之間，西宅爲酉地，則起功之家，宅中亦有酉地，何以不近食其宅中之酉地，而反食佗家乎？且食之者審誰也？如審歲、月，歲、月，天之從神，飲食與天同。天食不食人，故郊祭不以爲牲。如非天神，亦不食人。

【註釋】

楊：當作“揚”。揚州：參見39·11注。

鄒衍：參見2·5注（24）。

天下：指中國。天下爲一州：參見31·7注“九州”條。

西羌之地：指漢代羌人居住的西部地區。

佗：其他的。

郊祭：參見58·5注。牲：犧牲，指上供的牛、羊、豬等祭品。

【譯文】

仔細論述歲月之神，歲就是太歲，它在天的邊緣，立於子位。蓋房的人在中國的某一個州之內，假設這個州是揚州的話，它處在東南方。假如像鄒衍所說的，全中國是一個州，又處在東南方，歲神侵害酉地，那麼受害的該是西羌那些地方，位於東南的地方怎麼會遭受兇禍呢？如果歲神就在民間，西邊的房屋都是酉地，那麼修建房屋的人家，房子中也有酉地，爲什麼不就近侵害他家房中的酉地，反而去侵害別家呢？況且侵害人的究竟是誰呢？如果確實是歲神和月神，歲神和月神是天的從屬之神，它們的飲食與天相同。天飲食時不吃人，所以帝王郊祭時不用人作犧牲。如果歲神和月神不是天神，那也不會吃人的。

【原文】

69·5天地之間，百神所食，聖人謂當與人等。推生事死，推人事鬼，故百神之祀皆用衆物，無用人者。物食人者，虎與狼也。歲、月之神，豈虎狼之精哉？倉卒之世，穀食乏匱，人民飢餓，自相啖食。豈其啖食死者，其精爲歲、月之神哉？歲、月有神，日亦有神，歲食、月食、日何不食？積日爲月，積月爲時，積時爲歲，千五百三十九歲爲一統，四千六百一十七歲爲一元，增積相倍之數，分餘終竟之名耳，安得鬼神之怪、禍福之驗乎？

【註釋】

卒：同“猝”。

飢餓：吃不飽稱飢，因沒有食物吃而受到死亡的威脅稱餓。

時：指四時，即春、夏、秋、冬四季。《禮記·鄉飲酒》義：“三月則成時。”歲：《白虎通義·四時》：“歲者，遂也。三百六十六日一週天，萬物畢成，故爲一歲也。”《內經》：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。”

一統：東漢通行的歷法“三統曆”中所用的術語，指一個記時週期。這個週期以夜半是冬至、朔旦的甲子日爲起點，經過1539年，在某一天的夜半又是冬至、朔旦，這就是一統。一元：三統爲一元，即經過4617年，在某一天的夜半又是冬至、朔旦的甲子日，這個週期就稱爲一元。《漢書·律曆志》：“日法乘閏法，是謂統歲。三統是爲元歲。凡四千六百一十七歲，與一元終。”

分餘：漢代三統曆把一天（一晝夜）分爲81等分，按實際觀測月亮運行的週期，每月合日，一年十二個月，合29日。分餘就是指其中不足一日的分數。分餘終竟之名：意43813543081即月、時、歲、統、元是把逐月逐年的分餘化零爲整，取一定的整數作爲週期而制定的名稱。《穀樑傳·文公六年》：“閏月者，附月之餘日也。積分而成於月者也。”注：“一歲三百六十日餘六日，又有小月六，積五歲得六十日而再閏，積衆月之餘分以成此月。”《白虎通義·日月》：“月有閏餘何？周天三百六十五度四分度之一。歲十二月，日過十二度，故三年一閏，五年再閏，明陰不足，陽有餘也。故讖曰：閏者陽之餘。”

【譯文】

天地之間，各種神所吃的東西，聖人認爲應當和人吃的一樣。根據侍奉活人的道理去侍奉死人，根據侍奉人的道理去侍奉鬼神，所以對各種神的祭祀都用各種東西，沒有用人來作祭品的。動物中會吃人的，是虎狼。歲月之神，難道是虎狼的精氣嗎？戰亂災荒的年頭，穀物食品缺乏，人民吃不飽常受餓，自相殘食。難道那些吃餓死者的屍體的人，他們的精氣變成了歲月之神嗎？歲月有神，日也有神，歲神侵害人，月神侵害人，爲什麼日神不侵害人呢？一天天聚集就成月，一月月聚集就成季，一季季聚集就成年，1539年爲一統，4617年爲一元，月、時、歲、統、元是不斷增加聚積的相互的倍數、分餘完畢而取的名稱而已，怎麼有鬼神之怪、禍福的徵兆呢？

【原文】

69·6如歲月終竟者宜有神，則四時有神，統、元有神。月三日魄，八日弦，十五日望，與歲、月終竟何異？歲、月有神，魄與弦復有神也？一日之中，分爲十二時，平旦寅，日出卯也。十二月建寅、卯，則十二月時所加寅、卯也。日加十二辰不食，月建十二辰獨食，豈日加無神，月建獨有哉？何故月建獨食，日加不食乎？如日加無神，用時決事，非也；如加時有神，獨不食，非也。

【註釋】

魄：通“霸”。月始生或將滅時的微光。

弦：參見68·12注。

望：參見68·12注。

據上文意“弦”字下疑脫“望”字。

時：時辰。古代每個時辰相當於現在兩個小時。十二時：《日知錄》二十“夜半者，即今之所謂子也；雞鳴者，醜也；平旦者，寅也；日出者，卯也；食時者，辰也；隅中者，巳也；日中者，午也；日昳者，未也；哺時者，申也；日入者，酉也；黃昏者，戌也；人定者，亥也。”平旦：天剛亮。寅：寅時。凌晨三點到五點。

卯：卯時。上午五點到十點。

據文意，“月”字疑衍。

“加”字下疑當有一“時”字。

【譯文】

如果歲月完畢應當有神，那麼一年四季就有神，統、元就有神。月亮九年級日露微光，初八日成弦月，十五日成望月，這與歲月完畢有什麼不同呢？歲月有神，新月、弦月、滿月時也有神嗎？一天之中，分爲十二個時辰，寅時天剛剛發亮，卯時太陽出來了。十二個月建月所用的寅、卯等十二辰，也就是十二時所用的寅、卯等十二辰。每天用十二辰不侵害人，唯獨每月用十二辰會侵害人，難道每天用十二辰沒有神，唯獨每月用十二辰就有神了嗎？爲什麼每月用偏偏侵害人，每天用就不侵害人呢？如果每天用十二時辰沒有神，那麼用時辰來判斷事情就不對了；如果每天用十二時辰有神，那麼，唯獨日神不侵害人就不對了。

【原文】

69·7神之口腹，與人等也。人飢則食，飽則止，不爲起功乃一食也。

歲、月之神，起功乃食，一歲之中，興功者希，歲、月之神飢乎？倉卒之世，人民亡，室宅荒廢，興功者絕，歲、月之神餓乎？且田與宅俱人所治，興功用力，勞佚鈞等。宅掘土而立木，田鑿溝而起堤，堤與木俱立，掘與鑿俱爲。起宅，歲、月食；治田，獨不食，豈起宅時歲、月飢，治田時飽乎？何事鈞作同，飲食不等也？

【註釋】

佚：通“逸”。休息。鈞：通“均”。

【譯文】

神的嘴巴肚子，和人的是同樣的。人飢餓了就要吃東西，吃飽了就停止了，不是因爲有人蓋房子才吃一次東西。歲月之神，有人蓋房子才吃，一年之中，蓋房子的很少，歲月之神吃不飽吧？戰亂災荒年代，百姓逃亡，室宅沒有人住，根本沒有蓋房子的人，歲月之神會餓死吧？況且田地和住宅都是人整修的，修田造屋所花的氣力，勞逸是相等的。蓋房子要挖土樹立屋架，修田地要挖溝築起堤坎，堤坎與屋架都是人建立的，掘土和挖溝都是人乾的。蓋房子歲神月神侵害人，修田地，歲神月神偏不侵害人，難道蓋房子時歲月之神飢餓，修田地時它們是飽的嗎？爲什麼事情相等，勞動相同，而歲神、月神的侵害卻不相同呢？

【原文】

69·8說歲、月食之家，必銓功之小大，立遠近之步數。假令起三尺之功，食一步之內；起十丈之役，食一里之外。功有小大，禍有近遠。蒙恬爲秦築長城，極天下之半，則其爲禍宜以萬數。案長城之造，秦民不多死。周公作雒，興功至大，當時歲、月宜多食。聖人知其審食，宜徙所食地，置於吉祥之位。如不知避，人民多兇，經傳之文，賢聖宜有刺譏。今聞築雒之民，四方和會，功成事畢，不聞多死。說歲、月之家，殆虛非實也。

【註釋】

說歲、月食之家：用歲神，月神能禍害人的迷信來替人推測吉凶的人。銓（quán全）：衡量。功：通“工”。指工程，即上文的“起土興功”。步：古代長度單位。秦漢時以六尺爲一步。

役：事。

蒙恬：參見21·6注。

以萬數：以萬里爲計算單位。《淮南子·人間訓》：“蒙公、楊翁子將築修城，西屬流沙，北系遼水，東結朝鮮。”

周公：參見2·5注（19）。雒：同“洛”。指洛邑，在今河南洛陽市東北。《周書·作雒解》：“周公將致政，乃作大邑成周於中土，立城方千七百二十丈，郛方七十里。南繫於洛水，北因於郟山，以爲天下之大湊。”

據上文“說歲、月食之家”，“月”字後應有“食”字。

【譯文】

說歲神月神侵害人的人，必定要根據工程的大小來確定歲月之神禍害人的遠近範圍。假設建三尺的工程，就禍害一步以內的人家；建十丈的工程，就禍害一里以上的人家。如果工程有大小，禍害就有遠近。蒙恬爲秦朝修築長城，工程達到全中國的一半，那麼歲月之神爲害的範圍就該有幾萬裏了。考察長城的建造，秦朝的百姓並沒有多死人。周公興建洛邑，建造工程極大，當時歲月之神應當多侵害人。聖人周公如果知道歲月之神確實會侵害人，就應該把歲月之神所侵害之地的老百姓遷走，安置在吉祥的地方。如果不知道避開，人民就多有兇禍，經傳上的文章，賢人聖人就應該有所刺譏。現今聽說建造洛邑的百姓，四方和睦相聚，建造工程完畢之後，沒有聽說多死人。說歲神月神侵害人的人，說的恐怕都是虛假不實的話。

【原文】

69·9且歲、月審食，猶人口腹之飢必食也。且爲巳、酉地有厭勝之故，畏一金刃，懼一死炭，豈閉口不敢食哉？如實畏懼，宜如其數。五行相勝，物氣鈞適。如秦山失火，沃以一杯之水，河決千里，塞以一掊之土，能勝之乎？非失五行之道，小大多少不能相當也。天地之性，人物之力，少不勝多，小不厭大。使三軍持木杖，匹夫持一刃，伸力角氣，匹夫必死。金性勝木，然而木勝金負者，木多而金寡也。

【註釋】

金刃：刀、劍。

死炭：沒有燃燒的炭。

適（dí敵）：通“敵”（敵）。相當。

秦：據遞修本應作“泰”。

掊（póu剖陽）：用手捧土。一掊：一捧。

【譯文】

歲月之神真能吃東西，好比人的口腹餓了一定要吃東西一樣，因爲巳、酉地搞厭勝術的緣故，歲月之神由於害怕刀劍，畏懼沒有燃燒的炭，難道就閉口不敢吃了嗎！如果真要使歲月之神畏懼，就該用與建築工程數量相當的五行之物來壓制它們。五行相剋，物和物、氣和氣之間的數量多少要相當。假如泰山失火，用一杯水去澆，黃河決口千里，用一捧土去堵塞，能夠滅火堵決嗎？這並不是沒有把握五行相剋的道理，而是小與大多與少太不相稱了。天地萬物的特性，是人和物的力量，少不能勝多，小不能勝大。讓衆多的軍隊拿着木杖，讓一個人拿着一把刀，施展力氣，互相爭鬥，這個人必然被打死。金的本性能勝木，然而木勝金敗，是因爲木多金少的緣故。

【原文】

69·10積金如山，燃一炭火以燔爍之，金必不消，非失五行之道，金多火少，少多小大不鈞也。五尺童子與孟賁爭，童子不勝，非童子怯，力少之故也。狼衆食人，人衆食狼。敵力角氣，能以小勝大者稀；爭強量功，能以寡勝衆者鮮。天道人物，不能以小勝大者，少不能服多。以一刃之金，一炭之火，厭除兇咎，卻歲之殃，如何也？

【註釋】

燔（fán凡）：燒。爍：通“鑠”。熔化。

消：據遞修本應作“銷”。

五尺：秦漢時五尺約合現代三市尺。孟賁：參見2·4注（15）。

鮮（xiǎn顯）：少。

據文意，“歲”字後疑脫“月”字。

【譯文】

堆積如山一般的金屬，燃燒一盆炭火去燒熔它，這堆金屬必然不會熔化，並不是沒有把握五行相剋的道理，而是金屬多炭火少，少與多、小與大太不相稱了。身材矮小的兒童與孟賁爭鬥，兒童不能取勝，並不是兒童膽小，是力氣太小的緣故。狼多就吃人，人多就打死狼。施展力氣，相互爭鬥，能夠以小勝大的很少；爭比強弱，較量威力，能夠以少勝多的極少。天道人事，不能以小勝大，是由於少數不能壓過多數。用一把刀劍，一盆炭火，壓過解除兇禍，消掉歲月之神帶來的災殃，怎麼可能呢？