什麼令我怦然心動作文

寫詩言志，讀詩交心。王維似一座丘山，山間林木蔥蔥，小溪潺潺，琴聲嫋嫋，明月朗朗。李白似一陣清風，飛越關山重重，飛到任何你心嚮往之的地方。杜甫似一道長河，蜿蜒曲折，波瀾壯闊，滿載憂思與希望奔流向前。李清照儼然是一枝臘梅，芳香宜人，端莊淡雅，看似柔弱如花，其實骨氣剛強。“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，詩人雖已不在，詩詞卻似錦繡繁花，年年綻放，常開常新！

詩中的禪意，是我尤爲喜愛的。在我看來，禪，就是獨處空山之中，幽棲松林之下，參木槿而悟人生短暫，採露葵以供清齋素食的興味；禪，就是鶯啼卻不驚夢，山客猶自酣睡，滿地落花無人過問的清幽；禪，就是自在幽林之中，琴音迴響嘯聲悠遠的絕俗。在摩詰的詩歌中，總是極力想要營造出一種空、寂、閒的氛圍，既來表達出他自己清淨虛空的心境，也容易將我們引入一種含蓄雋永的禪境。這就是仕途不暢後帶給王維的影響，也是“詩佛”這一美譽的由來。胡應麟《詩藪》說：“太白五言絕，自是天仙口語，右丞卻入禪宗。”徐增《而庵詩話》說：“摩詰精大雄氏之學，篇篇字句皆合聖教。”爲何佛學對王維影響如此之深呢？

唐朝佛教盛行，結合上儒家思想，就形成了禪宗，禪宗又分南北兩宗，而北宗注重修身，南宗注重修心。南宗的意思就是隻要你靜心潛修，就能頓悟成佛。這種簡化教義的修行方法，使得下至平民百姓，上至達官顯貴，精神上都得到寄託。所以佛教的思想成爲一種普遍的社會風氣，也成爲文人士大夫精神生活不可或缺的重要內容。同樣，王維也受到禪宗理論的影響，表現在他的詩歌創作中。受此影響，王維的詩體現出澄澈清明的心境和清邁高遠的情懷。就像這首《終南山》：

太乙近天都，連山接海隅。

白雲回望合，青靄入看無。

分野中峯變，陰晴衆壑殊。

欲投人處宿，隔水問樵夫。

這是一首別具一格的望山詩，詩中山、海、天給我們構建了一幅廣袤無垠的場景，留給我們無限想象的空間，表現出詩人極度的靈魂自由。有人稱讚“四十字中無所不包，手筆不在杜陵之下。”

王維的禪緣也深受其母親崔氏的影響。他在《請施莊爲寺表》中寫到：“故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十餘歲。褐衣蔬食，持戒安禪。樂住山林，志求寂靜。”在母親的影響下，王維與弟弟王縉“弟兄俱奉佛，居常疏食，不茹葷血”，且老早就拜了道光禪師爲師。

早期的王維也有一定的嚮往開明政治的熱情，對張九齡的“所不賣公器，動爲蒼生謀”（《獻始興公》）的開明政治表示積極支持。大約在他四十歲後，李林甫上臺，開元二十五年（737），張九齡爲奸相李林甫所陷害，被罷相。口蜜腹劍的李林甫獨攬朝政，國事日非。加上大唐廣普佛法，處於佛教最全面的時期。他漸漸覺得仕途生活“既寡遂性歡，恐遭負時累”（《贈從弟司庫員外》），而且基於對現實負重生活的厭倦與反叛，王維把情懷寄於佛理。就這樣，早年就篤信佛教的他開始了“晚年惟好靜，萬事不關心”（《酬張少府》）的亦官亦隱的生活。

山野清逸，禪悟幽深。詩中的禪意，就如同筆下的春光一樣，散發出明媚的氣息，滲透進我的心中。